النكت الوفية بما في شرح الألفية من بداية قسم الضعيف إلى نهاية قسم المقلوب
التصنيفالحديثالدرجةماجستير
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : النكت الوفية بما في شرح الألفية من بداية قسم الضعيف إلى نهاية قسم المقلوب
- فقرة 4فهرس الأحاديث والآثار ابن آدم إنك إن دنوت من شبراً دنوت منك ذراعاً أتى عليَّ زمان وأنا أقول : أولاد المشركين مع المشركين (ث) إذا التقى الختانان وجب الغسل إذا دبغ الإهاب فقد طهر أشهد أنها من السبع المثاني ، وأن الله أنزلها - يعني البسيلة - (ث ) أصدق هؤلاء الذين يحدثوننا عن أهل الكتاب كعب ( ث ) حديث الاعتمار في رجب أعطيت ما لم يعطه أحد من الأنبياء قبلي الأعمال بالنيات التقى ملكان في صلاة المغرب التمس ولو خاتماً من حديد الله أعلم بما كانوا عاملين ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثاً أمتهو كون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى أن رسول الله دخل مكة وعلى رأسه المغفر أن الإحرام رسول الله الرخص في الخفين عند أن النبي الأمر بالوضوء لكل صلاة طاهراً أو غير طاهر أن النبي لا أملى عليه : لا يستوي القاعدون .. أن النبي كان يكون جنباً فيريد الرقاد ) حرف ( ث ) يشير إلى الأثر وإن كان له حكم الرفع . ||
- فقرة 5?? . . . . () أنا زعيم - والزعيم الحميل - ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء إنك ستتزوج هذه ويولد لك منها ولد قسمه محمداً إنهم لن يسلطوا على قتلي ولن يفتنوني بشر بها النبي أبا ذر ) إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل أيما إهاب دبغ فقد طهر بلغوا عني ولو آية ، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج التراب لي طهور حديث ترجيل شعر النبي صلى الله عليه وسلم حديث تطويل معاذ الصلاة حديث توضأ النبي ما إذا أراد النوم ثم يفشو الكذب حُجَّ بي مع النبي وأنا ابن ست سنين الله حذف السلام سنة ( ث ) خمس من الفطرة خير أمتي قرني حديث الزاني اليهودي في التي في الصحيحين سبحانك اللهم وبحمدك السنة أن يُقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ) ث ) السنة تكبير الإمام يوم الفطر ( ث ) السنة الجهر بها - يعني البسلة - (ث) الشفاء ثلاث في الشهر تسع وعشرون شيبتني هود وأخواتها شيطان الردهة يحذره رجل من بجيلة صلى علي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات
- فقرة 6که به يه که . ?? ، () حديث ضالة الإبل حديث العرض على القبائل فرض رسول الله زكاة الفطر صاعاً من بر .. حديث غضب النبي الله في الوعظ الفطرة خمس فعلته من مس الختان الختان أنا ورسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي كان برجل جراح فقتل نفسه كان رسول الله أزهر اللون كان رسول الله أنور المتجرد كان رسول الله ما أشكل العين كان رسول الله أقنى الأنف كان رسول الله لا ضليع الفم .. كان رسول الله لا يستفتح الصلاة بالتكبير كان النبي لا يتحنث بغار حراء كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى في الصلاة كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه ( ث ) كانوا لا يجهرون ببسم الله رب العالمين كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم كانوا يسرون ببسم . الله الرحمن الرحيم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين كانوا يقرعون أبوابه بالأظافير ( ث ) كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل بما سمع كفى بقوم ضلالاً أن يرغبوا عما جاء به نبيهم دم ال
- فقرة 7. جدة . () كلوا البلح بالتمر كنا نتحدث على عهد رسول لله فنقول : أفضل الأمة ( ث ) كنا نعزل على عهد رسول الله ( ت ) كنا نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في أول سورة البقرة (ث) كنا نقول ورسول الله الله حى : أفضل الأمة بعد نبيها ( ث ) كيف لا أوهم ورفع أحدكم بين أظفره وأنملته لأن أزني خير لي من أدلس (ث ) لأن يأكل الرجل درهماً من ربا لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم لا تقولوا السلام على الله لا تلبسوا علينا سنة نبينا ، عدة أم الولد شهران ( ث ) لا نكاح إلا بولي لا يتوارث أهل ملتين شتى لا يحرم من الرضاع إلا عشر رضعات فصاعداً لايرث المسلم الكافر لكان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يعود في الكفر لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ليس له من غزاته إلا مانوى ليسوا بشيء - يعني الكهان - ما ابتلى الله عبداً ببلاء على طريقة يكرهها إلا جعل ما كل شيء نحدثكم سمعناه من رسول الله (ث) مات النبي وكان الحسن بن علي شبهه ( ث ) ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصقوهم ما من رجل مسلم يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر من أتى ساحراً أو عرافاً فقد كفر بما أنزل على محمد الله دم
- فقرة 8دة () من باع عبداً من السنة أن لا يصلى بالتيمم إلا مكتوبة واحدة ( ث ) من صلى ثنتي عشرة ركعة بالنهار من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة من مس ذكره أو أنثييه أو رفعه فليتوضأ من نام عن حزبه أو عن شيء منه الناس ثلاث طبقات حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته والذي نفسي بيده ، لو بدا لكم موسى وكتبت إلى قيصر فرفع كتابي يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن يبعثون على نياتهم يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد نمسا
- فقرة 9فهرس الموضوعات قسم الضعيف شروط القبول جدول توضيحي وضعه البقاعي لأقسام الضعيف نقد الحافظ لتفريعات الحديث الضعيف العتراض العراقي على تعريف ابن الصلاح للضعيف ورد الحافظ عليه اجتماع الشذوذ مع وجود راو ضعيف في السند نقد لبعض تقسيمات العراقي للحديث الضعيف المـ رفوع دفاع الحافظ لتعريف الخطيب للمرفوع المسـ ـند تعريف الخطيب للمسند تعقب البقاعي على الحافظ أن الصواب قول الحافظ تعريف الحاكم للمسند مع توجيه الحافظ لتعريف الحاكم ، وبيان خطئه فيه إطلاق كلمة المسند عند العلماء المتصل والموصول السبب في عدم إطلاق المتصل على المقطوع علي ) النجمة علامة أن ما بعدها من أبحاث الحاشية (
- فقرة 10سال تک تب کئے گئے کمر کے دو من ( ) المـ وقوف المقطوع فروع قول الصحابي من السنة كذا * تخريج حديث ( حذف السلام سنة » ، وبيان ضعفه موقوفاً ومرفوعاً حكم قول الصحابي : كنا نرى كذا وكذا حكم قول الصحابي : كنا لا نرى بأساً بكذا وكذا حكم قول الصحابي : كانوا يفعلون كذا وكذا في عهده ضعف حديث : ( لا تلبسوا علينا سنة نبينا » ( حديث أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة » فيه قرينة واضحة على أن له حكم الرفع صراحةً حكم قول الصحابي : أمرنا بكذا حرص الصحابة على سؤال النبي له عن كل ما ينوبهم حديث ابن عمر : ( كنا نقول ورسول الله الله حي أفضل الأمة بعد نبيها أبو بكر » ، وفيه زيادة : « فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم » مما يجعله ) من المرفوع صراحةً قول التابعي : كانوا يفعلون كذا قول التابعي : من السنة كذا حديث « كانوا يقرعون بابه بالأظافير (( والاحتمالات الواردة فيه تخريج حديث كانوا يقرعون بابه » وبيان ضعفه ، وتوهيم السيوطي للبقاعي ، والرد عليه حديث جابر ) كنا نعزل والقرآن ينزل » فيه قرينة واضحة على أنه مرفوع صراحة توجيه للبقاعي لم يرتضه الحافظ ! قول الراوي يرفع الحديث ، يبلغ به ، ينميه ، به ، ينميه ، رواية .. إلخ نگ کو کو الا ان التالي
- فقرة 11() الفرق بين قول الصحابي وغيره : « يرفع الحديث ) حكم ما جاء عن الصحابة مما لا مجال فيه للرأي تعقب للبقاعي على الحافظ أثر ابن عباس ( التقى ملكان في صلاة المغرب » ضعيف جداً، اختلاف قولي الحافظ في توجيه حديث ( من أتى كاهنا ، مع أن الراجح فما وجه الحسن فيه أن له حكم الرفع إسهاب البقاعي في بيان حكم ما جاء عن الصحابة ممما لا مجال . - فيه للرأي توثيق الحافظ لكعب الأحبار حكم رواية ابن سيرين وأهل البصرة بلفظ : ( عن أبي هريرة قال قال » دون ذکر رسول المرسل معناه اللغوي الأحاديث المتصلة التي لها حكم المرسل رواية الصحابة عن التابعين قليلة جداً ، وليس فيها شيء من الأحكام تعريف الحافظ المختار للمرسل استشكال الحافظ لاطلاق المرسل على ما حذف منه وتعليق البقاعي على ذلك رواية صغار التابعين معضلة أم منقطعة الفارق بين كبار التابعين وصغارهم السند، جميع وقوع وهم في حديث السائب بن يزيد وتكرر ذلك في في الإصابة حكم المرسل قولهم عن ( رجل » متصل في إسناده مجهول الأحاديث التي فيها رواية صحابي عن تابعي كما وقعت للعراقي گي لے کر کر . -
- فقرة 12({{*) تخريج حديث ( يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن » وبيان شذوذ أبي معاوية فيه الأقوال في ( عمرو بن الحارث » ، هل هما اثنان مصطلقي وثقفي ؟! عدم العثور على سند فيه صحابي عن تابعي ، عن تابعي المنقطع والمعضل استدراك من البرهان على نظم العراقي ، وآخر من الحافظ تصريف كلمة معضل فى اللغة ، والعلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي - إطلاق المعضل على ما سقط منه ذكر النبي والصحابي ، وشرط ذلك ، الله العنعنة أقوال العلماء في السند المعنعن ، وترجيح مذهب البخاري وابن المديني ذكر طائفة من العلماء ممن رجح مذهب البخاري على مسلم الصيغ المشبهة بعن في هذا الباب إمكان سماع أبي الجوزاء من عائشة نقل ابن عبد البر الإجماع على قبول الإسناد المعنعن شروط ثلاثة قد يشتهر الراوي بالنقل عن شخص وإن لم يكن اجتمع به أصلاً ضبط المعاصرة المعتد بها عند مسلم مراد من اشترط اللقاء أن يقترن باللقاء إمكان السماع ورود ) عن ( فيما لا يمكن أن يكون الراوي سمعه ممن رواه عنه وهم للبقاعي تابعه عليه السيوطي عدم صحة قياس التابعي بالصحابي في مسألة العنعنة ترجمة خولة الحنفية وعدم ثبوت صحبتها قاعدة مهمة ذكرها العراقي في التقييد والإيضاح .
- فقرة 13شير شير () » حكم ( عن » و « أن « عن المتأخرين الاختلاف بين المشارقة والمغاربة في استخدام « عن » و « أن » تعارض الوصل والإرسال ، أو الرفع والوقف صلة هذا الباب بـ « حكم زيادات الثقات » أقوال العلماء في هذه المسألة القول الراجح والذي عليه حذاق المحدثين ترجيح البخاري لوصل « لا نكاح إلا بولي » ترجيح الدراقطني إرسال ) كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع» دليس أقسام التتدليس معناه اللغوي ، والعلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي تدليس الإسناد قال » لا تحمل على السماع أصلاً الرد على ابن منده فيما نسبه للبخاري من التدليس البخاري من أبعد الناس عن التدليس عدول البخاري عن ) حدثنا » إلى « قال » لنكتة بديعة تعريف المرسل الخفي كلام الشافعي والصيرفي في التدليس تدليس التسوية تعقب قوي للبقاعي على شيخه أحسن ما وقفت عليه في تعريف تدليس التسوية تدليس القطع ، تدليس العطف .
- فقرة 14، () قصة هشيم بن بشير مع أصحابه إسقاط ابن عيينة ثلاثة رواة من السند تدليس ابن عيينة ، وحكمه إرسال كبار التابعين عن ضعيف نارد جداً إن حمل الإنسان على التدليس ضعف الراوي رد حديثه التدليس ليس بكذب اختلاف العلماء في قبول حديث المدلس حديث المدلسين الموجود في الصحيحين بالعنعنة قول شعبة : « لأن أزني خيرٌ من أن أدلس » ، ضبطه ومعناه أيهما أشد تدليس الإسناد أم الشيوخ تدليس الخطيب للشيوخ ، وسببه أقسام التدليس مردها إلى قسمين معنى قولهم ( جوده فلان » تدليس الإسناد ليس من شرطه أن يكون المحذوف ضعيفاً إفساد الوليد بن مسلم لحديث الأوزاعي تضعيف أحمد للأوزاعي ، وسببه هل تدليس التسوية جرح اعتذار الحافظ عن تدليس الثوري والأعمش ، والتعليق على ذلك الفرق بين ( التسوية » و « تدليس التسوية » الشان شرط وصف الراوي بالشذوذ الشاذ على قول الحاكم أدق من المعلل بكثير هل الخليلي يسوي بين الشاذ ومطلق التفرد ادعاء ابن مندة أن حديث الأعمال بالنيات ورد عن سبعة عشر صحابياً واستنكار المزي لذلك ، كلام الحافظ في هذا التلال
- فقرة 15( ) قصة ابن العربي مع أهل إشبيلية ، ودفاع الحافظ عنه توجيه الحافظ الذهبي لقصة ابن العربي حديث المغفر ، وتخريج العراقي لطرقه اتهام ابن مسدي لابن العشاب ، وتبرئة الحافظ له المنكر وصف أحمد وغيره لما تفرد به بعض الثقات بالنكارة ، حاشية - الفرق بين الشاذ والمنكر حديث ) كلوا البلح بالتمر » ، وأوجه النكارة فيه تمثيل ابن الصلاح للمنكر بحديث ( لا يرث المسلم الكافر » ، والعراقي بحديث وضع الخاتم عند دخول الخلاء » ليس بسديد شذوذ هشيم في سند ومتن ( لا يرث المسلم الكافر » ابن جريج وقع له الخطأ فيما حدث به في البصرة - قول الترمذني في حديث همام عن ابن جريج ( حسن صحيح غريب »، ومعناه توثيق العلماء لهمام بن يحيى الاعتبار ، والمتابعات ، والشواهد معنى الاعتبار لغة واصطلاحاً خول رواية من لا يحتج بحديث في باب المتابعات والشواهد المتابعة التامة ، والمتابعة القاصرة المتابعة الحقيقة لا تسمى شاهداً الفرق بين المتابعة والشاهد مثال للمتابعة التامة ، والقاصرة ، والشاهد ورود إشكال على مثال ابن حبان للمتابعات والشواهد
- فقرة 16- ( ) زيادات الثقات أقوال العلماء في حكم زيادة الثقة الرواة الذين تابعو مالكاً على زيادة ( من المسلمين بيان العراقي للرواة الذين تابعوا مالكاً على هذه الزيادة الكلام على زيادة ) وجعل ترابها لنا طهوراً » الأفراد مثال ما انفرد به ثقة حكم رواية ابن لهيعة مثال ما انفرد به أهل بلد ــعـ ــل صعوبة هذا الفن ودقته وقوع عبارة ) معلول ( في كلام البخاري والترمذي صحة التعبير ب ( معلول » في كلام أهل اللغة ، كلمة «معلل معناها التشاغل والتلهي ، ولا يصح استخدامها في هذا الباب تعريف الحديث المعلول قول الحاكم : إنما يعل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل عدم دخول ما كان فيه المنقطع والمعضل وما كان فيه علة ظاهرة في المعلل إلا إذا آل أمره إلى هذا قصور عبارة المعلل عن بيان سبب تعليله الحديث من أمثلة المعلول للحافظ فيه مثال آخر ، مع وجود وهم حديث كفارة المجلس والكلام عليه دفاع الحافظ عن أحمد بن حمدون القصار ، وبيان أن الحاكم هو الواهم -
- فقرة 17() الصحابة الذين رُوي عنهم كفارة المجلس متى تقدح العلة في المتن ، ومتى لا تقدح وهم للعيني رحمه الله * بحث لغوي في معاني أبدل الكلام على حديث البسملة نفي الاضطراب عن حديث البسملة ترتيب الروايات الواردة في إثبات البسملة ونفيها حسب القوة کلام محرر نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الموضوع حكم إثبات البسملة ونفيها في الصلاة أول الفاتحة أول من حرر هذا المسألة - تعليق الحافظ على قول العراقي : وقد يعلون الحديث بأنواع من الجرح ليست خفية شرح لتقسيم الخليلي للحديث سبب إرسال مالك كثيراً المضطرب بحث لغوي في معنى الخُلف تضعيف الحفاظ لحديث الخط للسترة لاضطراب سنده نقد الحافظ في تمثيلهم للمضطرب بحديث الخط للسترة تمثيل العراقي لمضطرب المتن بحديث ( إن في المال لحق سوى الزكاة » ونقد الحافظ لهذا المثال أيضاً المثال الصحيح لمضطرب الإسناد : « شيبتني هود وأخواتها » المثال الصحيح لمضطرب المتن حديث الواهبة نفسها
- فقرة 18کچھ کچھ () المدرج أقسام المدرج سبب الإدراج أمثلة للمدرج كيف يعرف الإدراج تخريج حديث ابن مسعود مرفوعاً : « من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة » وبيان وهم البقاعي فيه بحث لغوي في معاني الرفع تضعيف ابن دقيق العيد الحكم بالإدراج على شيء في الخبر كثرة وقع الإدراج في الوسط ، ومثاله . ـوع مدرج الإسناد المعنى اللغوي للوضع أوصاف الموضوع الموضوع شر من مطلق الضعيف لا يجوز ذكر الموضوع إلا مع بيان أنه موضوع تقييم الحافظ لكتاب ( الموضوعات » لابن الجوزي الواضعون للحديث الزنادقة الخطابية الرافضة السالمية غياث بن إبراهيم القصاص
- فقرة 19() سفيان بن وكيع ووراقه قرمطه حال حماد بن سلمة أحاديث الأبدال ، والأقطاب ونحوها باطلة تبرئة حماد بن سلمة مما نسب إليه من اتهم بوراق سوء ابن دحية الكلبي قصة طريفة تدل على مجازفات ابن دحية نوح بن أبي مريم ميسرة بن عبدربه ميسرة بن عبدربه هل هما اثنان أم واحد دفاع عن مؤمل بن إسماعيل الكرامية ضبط كلمة « كرام » حال محمد بن کرام محمد بن سعيد المصلوب حديث : ( حب الدنيا رأس كل خطيئة » لا حکم مراسيل الحسن البصري يصح مرفوعاً من كثرة صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ( شبه موضوع ! إسحق بن بشر الكاهلي موسى بن محمد الدمياطي من قرائن الوضع ركاكة المعنى استشكال ابن دقيق الحكم بالوضع على ما اعترف به واضعه .
- فقرة 20() ــمـ الـ معنى التلقين مفاسد اختبار الرواة بقلب الأحاديث وجه إباحة اختبار الرواة بقلب الأحاديث حديث ( إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني » وما حدث في إسناده - - من قلب تنبيه