الفهم المقاصدي للحديث النبوي دراسة تأصلية كريمة مريني
التصنيفالحديثالدرجةدكتوراه
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : _الفهم_المقاصدي_للحديث_النبوي_دراسة_تأصلية_كريمة_مريني
- فقرة 4فهرس أطراف الحديث الرّقم طرف الحديث الصفحة أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ أتدري أين تذهب؟ أتيت النبي صلى الله عليه وسلّم في دين كان على أبي، فدققت الباب اجعلوها في ركوعكم النبي صلى الله عليه وسلّم وهو صائم أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الرّاحلة، أفأحج عنه؟ قال: "نعم" إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدّم من ذنبه إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم ،أرسله اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته سمعته يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: كذلك أنزلت أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا أفطر الحاجم والمحجوم ألا أخبرك بملاك ذلك كله، قلت: بلى يا نبي الله
- فقرة 5- الفهارس ألا إنّي أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته ألم أنهكم أن تلدوني؟ قلنا: كراهية المريض للدواء أما معاوية فعائل لا مال ،له وأما أبو جهل فإنّه رجل لا يضع عصاه عاتقه عن أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام أمرنا النبي صلى الله عليه وسلّم بسبع ونهانا عن سبع إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما إنّ إخوانكم خوَلكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأنّ ما ترمونهم به نضح النبل إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية إن أولئك إذا كان فيهم الرّجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجدا أن تجعل الله ندا وهو خلقك أن تجعل الله ندا وهو خلقك أنّ رجلا سأل النّبي صلى الله عليه وسلّم عن المباشرة للصائم فرخص له
- فقرة 6- - - - الفهارس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: اركبها أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لم يجعل لها سكنى ولا نفقة إن شئت حبست أصلها، وتصدقت به إن قامت على أحدكم القيامة، وفي يده فسيلة فليغرسها إن لكل نبي حواريا، وإنّ حواري الزبير بن العوام إن من الشعر حكمة إنّه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا أنّه كان له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين، فلقيه، فلزمه فتكلّما حتى ارتفعت أصواتهما إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل إني أعطي رجالا حديث عهدهم بكفر، أما ترضون أن يذهب النّاس بالأموال وترجعوا إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلّم اهجوا قريشا فإنّه أشدّ عليها من رشق النبل ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أين السابقون الذين يستهترون بذكر الله؟ بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا تنكح المرأة لأربع لمالها ، والحسبها، وجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك
- فقرة 7الفهارس حرّم رسول الله صلى الله عليه وسلّم لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة خذوا الشَّيطان، أو أمسكوا الشّيطان، لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا خذوا عنّي، خذوا عنّي خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ذكاة الجنين ذكاة أمه رأى النبي صلى الله عليه وسلّم صلّى الشبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به رأيت النبي صلى الله عليه وسلّم إذا أعجله السير يؤخر المغرب، فيصليها ثلاثا ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يوما، فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ سألت أمّى أبي بعض الموهبة لي من ماله، ثم بدا له فوهبها لي، فقالت: لا أرضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلّم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن الجارية ينكحها أهلها، أتستأمر أم لا؟ سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله لاد سبق المفردون"، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: "المستهترون في ذكر الله شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلّم في السفر، فما رأيته يسبح صلّوا كما رأيتموني أصلّي
- فقرة 8- - / - الفهارس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة فاتقوا الله في النساء فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه فعليكم بما عرفتم من سنتي فقال رجل: يا رسول الله، أو يأتي الخير بالشر؟ فسكت النّبي صلى الله عليه وسلّم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: "إنما أنا أشفع كان أبيض مليحا مقتصدا كان النبي صلى الله عليه وسلّم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن كلا والله ما يخزيك الله أبدا كيف تجد قلبك؟" قال : مطمئن بالإيمان، قال: إن عادوا فعد لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها لا تشتره ؛ وإن أعطاكه بدرهم واحد فإنّ العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه لا تصلوا إلى قبر، ولا تصلوا على قبر لا تقتل نفس ظلما إلّا كان على ابن آدم كفل من دمها
- فقرة 9/- - الفهارس لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها لا يحل مال امرئ مسلم لا يدخل هذا بيت قوم إلّا أدخله الله الذل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لأن يمتلئ جوف رجل قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا لتأخذوا مناسككم لتتبعن سنن الذين من قبلكم، شبرا بشبر وذراعا بذراع لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلّم زائرات القبور لقد كانت إحداكن تمكث في بيتها، في شر أحلاسها لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة لن ينجي أحدكم عمله لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه السلام ليبلغ الشاهد منكم الغاب ليس أحد يحاسب إلا هلك ما بال دعوى الجاهلية قالوا يا رسول الله، كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال: دعوها فإنّها منتنة ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفّي فيه ما من عبد قال : لا إله إلا الله ما من مسلم يغرس غرسا إلّا كان ما أكل منه له صدقة ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا
- فقرة 10- - الفهارس ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده. من الجنة، ومقعده من النار مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم، وتعاطفهم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل بين يدي حجام من أحدث في أمرنا هذا من أنظر معسرا أو وضع . عنه، أظله الله في ظله من سنّ في الإسلام سنة حسنة من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي، ولا خلق من خلق الله عزّ وجل إلّا كان له صدقة من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب، فيحطب والقصد القصد تبلغوا والله نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله وقف رسول الله صلى الله عليه وسلّم في حجة الوداع بمنى، للناس يسألونه، فجاء رجل ولا يشرب الخمر حيث يشربها وهو مؤمن
- فقرة 11- الفهارس ولد الزنى شرّ الثلاثة يا أبا ذرّ أتبصر أحدا؟ قال: فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار يا أم معبد، من غرس هذا النخل ؟ يحرم من الرّضاع ما يحرم من النسب
- فقرة 12الفهارس فهرس الآثار أولا: الموقوفات. الرّقم الأثر الراوي الصفحة الخطاب إنّ الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، عمر بن وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرّجم إنّهم انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها عبد على المؤمنين الله بن عمر حدّثوا النّاس، بما يعرفون أتحبّون أن يكذب الله علي بن أبي ورسوله؟! طالب ذات يوم فجعل يحدّث نفسه كيف تختلف هذه عمر بن الخطاب الأمة ونبيها واحد؟ فما لنا وللرّمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد عمر بن الخطاب - أهلكهم الله لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلّم عمر بن الخطاب لقول امرأة، لا ندري لعلّها حفظت، أو نسيت لولا أن يقول النّاس زاد عمر في كتاب الله، لكتبت عمر بن آية الرجم بيدي الخطاب من كفر بالرّجم، فقد كفر بالقرآن من حيث لا عبد الله بن عباس يحتسب والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب عبد الله ابن الله إلّا أنا أعلم أين أنزلت مسعود يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عمرو بن دينار حمر الأهلية؟
- فقرة 13الفهارس ثانيا : المقطوعات. الرقم الأثر الراوي الصفحة كانت ضوالّ الإبل في زمن عمر بن الخطاب إبلا ابن شهاب مُؤَبَّلَةً نَتَايِجُ لا يمسها أحد وأنتم لا تأخذون إلا بما في كتاب الله؟ قالوا: نعم عمر بن عبد العزيز
- فقرة 14الموضوع الصفحة أ الفهارس فهرس الموضوعات إهداء . شكر وتقدير. مقدمة. الباب الأول : الفهم المقاصدي للحديث النبوي وأسباب الانحراف عنه. الفصل الأوّل : مفاهيم البحث تحليل وبيان-. المبحث الأول: تعريف الحديث النبوي ومكانته. المطلب الأول تعريف الحديث لغة واصطلاحا. الفرع الأوّل: الحديث لغة. أولا: الحديث ضدّ القديم. ثانيا: الإخبار ثالثا: ما جاء عن طريق الوحي. الفرع الثاني: تعريف الحديث اصطلاحا. المطلب الثاني: تعريف السنة. الفرع الأوّل: تعريف السنّة لغة. أوّلا: السيرة والطريقة حسنة كانت أم سيّئة. ثانيا : دارة الوجه وصقالته. ثالثا: الجريان والاطراد. رابعا: الرعاية والعناية. خامسا الكبر والتقدّم في العمر.
- فقرة 15الفهارس الفرع الثاني: تعريف السنّة اصطلاحا. أوّلا: تعريفها في الاستعمال الشرعي العام. ثانيا : تعريفها عند علما الحديث. ثالثا: تعريفها عند علماء الأصول. رابعا : تعريفها عند علماء الفقه. خامسا: تعريفها عند علماء العقيدة. المطلب الثالث: الفرق بين الحديث والسنّة. المطلب الرابع: مكانة الحديث النبوي. الفرع الأوّل: من حيث القطعية. الفرع الثاني: من حيث التأكيد. الفرع الثالث: من حيث التبيين. الفرع الرابع: من حيث الاستقلال بالتشريع. المبحث الثاني: تعريف الفهم المقاصدي. المطلب الأول: تعريف الفهم المقاصدي من حيث الإفراد. الفرع الأوّل: تعريف الفهم. أوّلا: تعريف الفهم لغة. ثانيا : تعريف الفهم اصطلاحا. الفرع الثاني: تعريف المقاصد. :أوّلا: تعريف المقاصد لغة. ثانيا: تعريف المقاصد اصطلاحا. المطلب الثاني: تعريف الفهم المقاصدي من حيث التركيب.
- فقرة 16الفهارس الفرع الأوّل: تعريف الفهم المقاصدي للحديث النبوي. الفرع الثاني: تحليل قيود التعريف. المطلب الثالث: أهميّة الفهم المقاصدي للحديث النبوي. الفصل الثاني : أسباب الانحراف عن الفهم المقاصدي للحديث النبوي. المبحث الأول: التّعصب. المطلب الأول: التعصّب الطَّائفي. الفرع الأوّل: الخوارج. أوّلا: تعريف الأزارقة. :ثانيا: موقفهم من السنّة. ثالثا : نماذج حديثية. الفرع الثاني: الشيعة. أولا : الشيعة الإثنا عشرية :ثانيا : موقفهم من السنّة. ثالثا : نماذج حديثية. الفرع الثالث: الصوفية. أولا: القبورية. :ثانيا موقفهم من السنّة. : ثالثا : نماذج حديثية. المطلب الثاني: التعصب المذهبي. المبحث الثاني: تحكيم العقل على النقل والتأثر بالغرب. المطلب الأول : تحكيم العقل على النّقل.
- فقرة 17الفهارس الفرع الأول: حديث الصادق المصدوق. الفرع الثاني: حديث سجود الشمس تحت العرش. المطلب الثاني: التأثر بالغرب. الفرع الأوّل: البنيوية. الفرع الثاني: التاريخانية. الفرع الثالث: الهرمنيوطيقا. الباب الثاني: مرتكزات الفهم المقاصدي للحديث النبوي. الفصل الأوّل: الفهم المقاصدي للحديث النبوي في ضوء تفسير النصوص. المبحث الأول: دلالات الألفاظ. المطلب الأوّل: التَّطوّر الدّلالي للألفاظ. الفرع الأوّل : مفهوم التطوّر الدّلالي الفرع الثاني: عوامل التطوّر الدّلالي. أولا: الاستعمال. ثانيا: الحاجة. الفرع الثالث: أسباب التطور الدّلالي. أولا: الأسباب اللغوية. :ثانيا الأسباب الاجتماعية والحضارية. ثالثا: الأسباب النفسية. الفرع الرابع : المناسبة بين المعنى المتقادم والمعنى الحادث. أولا: تخصيص الدّلالة.
- فقرة 18الفهارس ثانيا: تعميم الدّلالة. ثالثا : انحطاط المعنى. رابعا : رقي الدلالة. :خامسا تغيّر مجال الاستعمال المطلب الثاني: أمثلة حديثية. الفرع الأوّل: حديث المستهترون. الفرع الثاني: حديث السبحة. المبحث الثاني: أسباب ورود الحديث. المطلب الأوّل: نبذة عن أسباب ورود الحديث. المطلب الثاني: أهمية أسباب ورود الحديث. المطلب الثالث: صور أسباب ورود الحديث. الفرع الأوّل: مثال الصورة الأولى. الفرع الثاني: مثال الصورة الثانية. المبحث الثالث: السّياق. المطلب الأول: السّياق اللغوي. الفرع الأوّل : ظاهرة التّنغيم أو الدلالة الصوتيّة. أوّلا: مفهوم التنغيم ثانيا: أمثلة حديثية. الفرع الثاني: السباق واللحاق. الفرع الثالث: المشترك اللفظي. أولا: مفهوم المشترك اللفظي.
- فقرة 19الفهارس ثانيا : مثال حديثي. الفرع الرابع: الأسلوب والنظم. المطلب الثاني: السياق المقامي. الفرع الأوّل: مفهوم السّياق المقامي وأهميته. أوّلا: مفهوم السّياق المقامي. ثانيا : أهمية السياق المقامي. الفرع الثاني: مقامات السامع. أوّلا: أهمية المعرفة بمقامات السامع. ثانيا : أمثلة حديثية. الفرع الثالث: مقامات المخاطب. الفرع الرابع: عوائد العرب. الفرع الخامس : مراعاة البعدين الزماني والمكاني. أولا : البعد الزماني. ثانيا: البعد المكاني. الفصل الثاني: ضوابط الفهم المقاصدي للحديث النبوي في ضوء النّصوص الشرعيّة وعلاقته بالعلوم الشرعيّة. المبحث الأول : ضوابط الفهم المقاصدي للحديث النبوي في ضوء النصوص الشرعية. المطلب الأوّل: الوحدة الموضوعية للحديث. الفرع الأول: نبذة عن الوحدة الموضوعية للحديث النبوي. الفرع الثاني: أمثلة حديثية.
- فقرة 20الفهارس أوّلا: رفع التعارض. ثانيا : رفع الحصر. المطلب الثاني: التوجيه القرآني للحديث النبوي. الفرع الأوّل: التسلسل التّاريخي للتوجيه القرآني للحديث النبوي. الفرع الثاني: عرض السنّة على القرآن. أوّلا: اختصار العرض في الفهم. ثانيا : اختصار العرض في الحكم على الحديث. :ثالثا ما تفرّدت به السنّة عن القرآن. المطلب الثالث: فهم الحديث في ضوء فهوم الصحابة. الفرع الأوّل: تبلور فهم الصحابة بشهودهم التنزيل وبيانه. الفرع الثاني: أمثلة حديثية. أوّلا: وقائع حدثت في حياته صلى الله عليه وسلّم. ثانيا : وقائع حدثت بعد وفاته صلى الله عليه وسلّم. المبحث الثاني: علاقة الفهم المقاصدي للحديث النبوي بالعلوم الشرعية. المطلب الأول : اللغة العربية. الفرع الأوّل: أهميّة المعرفة بالنحو والإعراب. الفرع الثاني : أمثلة في التوجيه النحوي للحديث. أوّلا: حديث ذكاة الجنين. ثانيا : حديث إذا قال الرّجل هلك النّاس. المطلب الثاني: مقاصد الشريعة الإسلامية.
- فقرة 21الفهارس الفرع الأول: الكلي والجزئي. الفرع الثاني: المصلحة. الفرع الثّالث: الترجيح بالمقاصد. أولا: إنقاذ النّفس في مقابل فوات أداء الصلاة ثانيا : تقديم صلاة الجنازة على صلاة العيدين والكسوف والجمعة. الفرع الرابع: اعتبار المآلات أولا: مفهوم اعتبار المآلات. ثانيا: أمثلة حديثية. الفرع الخامس : رفع التّعارض الظاهري بالمقاصد. أوّلا: أحاديث قول الشعر. ثانيا: أحاديث النهي عن قول الشعر. ثالثا : رفع التعارض. المطلب الثالث: أصول الفقه. الفرع الأوّل : مفهوم أصول الفقه. الفرع الثَّاني: علاقة أصول الفقه بالفهم المقاصدي. الخاتمة.