علوم الحديث عند أبي العرب القيرواني من خلال كتابيه وقادي ماستر
التصنيفالحديثالدرجةماجستير
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : علوم الحديث عند أبي العرب القيرواني من خلال كتابيه- وقادي- ماستر
- فقرة 4الصفحة خَيْرُ الْأَرْضِ مَغَارِبُهَا الفهارس الفنية فهرس الأحاديث النبوية طرف الحديث يُحْشَرُ مِنْ إِفْرِيقِيَّةَ قَوْمٌ وُجُوهُهُمْ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ مَنْ كَذَبَ عليَّ متعمّدًا فليتبوأ مقعده من النار). (مَنْ حدَّث عنِّي بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين). (هو الطَّهور ماؤه الحِلُ مَيْتَتُه ) . (يا أيها النّاس، ألا إن دِماءَكُم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا (مَنْ يُرِدِ اللهُ به خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ). لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة). (أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ ليس عليها في الآخِرَةِ عذابٌ وإنما عذابها في الدُّنيا القَتْلُ والزلازل والبَلايَا). إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللَّهُ إِلَى كُلِ رَجُلٍ مِنْهُمْ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَوْ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَيُقَالُ يَا مُسْلِمُ هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ (فَناءُ أُمَّتِي فِي الطَّعْنِ والطَّاعُون) قيل يا رسول الله: هذا الطَّعْنُ قد عرفناه، فما الطاعون؟، قال: (وَخْزُ أعدائكم من الجنّ وفي كُل شُهَداء). لِكُلِّ نَبِيّ حَوارِي وَحَوَارِبِي الزُّبَيْرُ لا وَصِيَّةَ لِوارِث). (كل الناس أكفاء).
- فقرة 5الفهارس الفنية (إن شئتَ فشمّته وإن شئتَ فلا). إذا أحب الله عبدًا وأراد أنْ يُصافِيَهُ صبَّ البلاء عليه صَبًّا وَثَجَّهُ عليه تجا). (طَلْحَةُ شهيد يمشي على وجه الأرض). ليَأْتِيَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مِن إفريقية يوم القيامة وجوههم أفضل نورًا من نور القمر ليلة البدر). سألتُ الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومَنَعَني واحدة (سَتُجَنِّدونَ أَجْنادَكُم وخَيْرُ أَجْنادِكُم الجُنْدُ الغَرْبِيُّ). لا يُقْتَلُ بعْد اليوم رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ صِبْرًا إِلَّا رَجُلٌ قَتَلَ عُثْمان بن عفان فاقْتُلُوهُ إلَّا تَفْعَلُوا تُقْتَلوا قتْلَ الشَّاة). عِظَمُ الجزاء مع عِظَمِ البَلاء، وإنّ الله عزّ وجلّ إِذا أَحبَّ قَوْمًا ابتلاهم فمَنْ رَضِيَ فله الرّضا ومَنْ سَخِطَ فله السَّخَطُ). (تَقْتُلُه الفِئَةُ الباغِيَةُ). مَنْ أَتَى إِفْرِيقِيَّةُ، لَقِيَ خَيْرًا وَخَيرًا). (مَنْ (يَنْقَطِعُ الْجِهَادُ مِنَ الْبُلْدَانِ كُلِّهَا، فَلَا يَبْقَى إِلَّا بِمَوْضِعِ هُوَ فِي الْمَغْرِبِ. الْمُنَسْتِيرُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، يُقَالُ لَهُ: الْأَنْفُ، وَدُونَهُ قَنْطَرَةٌ مِنْ قَنَاطِرِ الأَوَّلِينَ). (وَعِزَّتِي وَجَلالِي ، لَوْلا أَنِّي كَتَبْتُ الْمَوْتَ عَلَى خَلْقِي، لأَدْخَلْتُ أَقْوَامًا ، يَكُونُونَ بِهَا، الْجَنَّةَ، بِدَوَاتِهِمْ وَأَمْتِعَتِهِمْ حَتَّى لَا يَنْزِعُ ثِيَابَهُمْ، إلا الحُورُ الْعِينُ). أَنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ). إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا سَلَّطَ عَلَيْهِ مَنْ يُؤْذِيهِ).
- فقرة 6- الفهارس الفنية لا) مد في الإسلام. طُولُ مَقَامِ أُمَّتِي فِي قُبُورِهِمْ، تَحِيصٌ لِذُنُوبِهِمْ). (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم). أَنَّ أَهْلَ الْمَغْرِبِ فِي الدُّنْيَا أَهْلُ الْمَغْرِبِ فِي الآخِرَةِ. وَعِزَّتِي وَجَلالِي، لَوْلا أَنِّي كَتَبْتُ الْمَوْتَ عَلَى خَلْقِي، لأَدْخَلْتُ أَقْوَامًا، يَكُونُونَ بِهَا، الْجَنَّةَ، بِدَوَاتِهِمْ وَأَمْتِعَتِهِمْ حَتَّى لَا يَنْزِعُ ثِيَابَهُمْ، إلا الحُورُ الْعِينُ. (كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش بن آدم حتى أكل الجديد بالخلق). لا يَزَالُ الْبَلاءُ بِالْمُؤْمِنِ وَالْمُؤْمِنَةِ فِي مَالِهِ وَجَسَدِهِ وَوَلَدِهِ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا عَلَيْهِ مِنْ خَطِيئَة (مَنْ رَابَطَ بِالْمُنَسْتِيرِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ)، قَالَ أَنَسٌ : بَحْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، سئل النبي أي الناس أشد بلاء قال: (الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل. (أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة وإنما عذابها في الدنيا الفتن والبلايا فإذا صاروا إلى قبورهم تمحيصا لذنوبهم). طُولُ مَقَامِ أُمَّتِي فِي قُبُورِهِمْ، تَفْحِيصٌ لِذُنُوبِهِمْ). (من حدّثَ عنِّي بحديث يُرَى أنه كذب فهو أحد الكاذبين). (خذوا ثلث دينكم عن عائشة). (لكل أمة عذاب وعذاب أمتي السيف). (إذا وُضِعَ السَّيْفُ في أمّتي لم يُرفع عنها إلى يوم القيامة). لا طلاق على مُكْرَه
- فقرة 7الفهارس الفنية لَكِنَّ إِفْرِيقِيَّةَ أَشَدُّ بَرْدًا وَأَعْظَمُ أَجْرًا نصر الله امرءا سمع منا حديثًا، فأداه كما سمعه، سمعه، فرُبِّ مُبَلَّغِ أَوْعَى مِنْ سامع آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت، قال البراء: فقُلْتُ: وبرسولك، قال: لا، وبنبيك الذي أرسلت لا يَزَالُ أَهْلُ الْمَغْرِبِ ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ يَا أَيهَا النَّاس أَلا إِن دمائكم وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا. إِنَّ أَحَا صُدَاءَ قَدْ أَذَّنَ، وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ رَفَعَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ مِنْ آخِرِ سَجْدَةٍ وَاسْتَوَى جَالِسًا، فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ وَإِنْ أَحْدَثَ لا خَيْرَ فِيمَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا، أَوْ مُتَعَلِّمًا إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَفَعَ اللَّهُ إِلَى كُلِ رَجُلٍ مِنْهُمْ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَوْ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَيُقَالُ يَا مُسْلِمُ هَذَا فِدَاؤُكَ مِنَ النَّارِ يُحْشَرُ مِنْ إِفْرِيقِيَّةَ قَوْمٌ وُجُوهُهُمْ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ اغْدُ عَالِمًا أَوْ مُتَعَلِّمًا وَلَا تَكُنِ الثَّالِثَ فَتَهْلِكَ ثَلاثَةٌ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَضْلٌ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عادلة عِظَمُ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أحب قوما ابْتَلَاهُم فَمن رَضِي فَلَهُ الرضى وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّحْطُ
- فقرة 8الصفحة الفهارس الفنية فهرس الأثار طرف الحديث يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ فَكَيْفَ بِحُبِّهِ الْمَالِ وَالخَيْلَةِ قَالَ فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ رَأَى كَلْبًا أَبْيَضَ وَاقِفًا عِنْدَ جُنَّةِ عَبَّاسِ الْفَارِسِيِّ يَمْنَعُ الْكِلابَ أَنْ تدنوا منه. انْفِقْ أَصْلَحَكَ اللَّهُ مَا بَدَا لَكَ، فَوَالَّذِي يُخْلَفُ بِهِ مَا إِنَاءٌ أُفْرِغُهُ إِلَّا وَجَدْتُهُ قَدْ مُلئ سُئِل علي بن أبي طالب له عن أصحاب البَصْرَة أَمُشْرِكون هم؟ قال : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا، قيل : مُنافقون هم؟. كَرُمَ عبد عند الله تبارك وتعالى إلّا ازداد البلاء عليهِ شِدَّةً). إِنَّ أَهْلِي سَأَلُونِي فِي حَاجَةٍ فَرَبَطْتُ فِي خِنْصَرِي خَيْطًا لأَذْكُرَهَا، خِفْتُ أَنْ أَكُونَ ابْتَدَعْتُ. استغفر لي فقال الرجل : أنت أحق فقال له أبو بكر: أنت أحق، ألقيت في النار فلم تحترق ضُرِبَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَلَى الْبَيْعَةِ كَمَا ضُرِبَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ فَأَبَى أَنْ يُبَايِعَ.. (لَوْ قِيلَ لِصَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ غَدًا يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَا قَدَرَ عَلَى أَنْ يَزِيدَ عَلَى مَا هُوَ فِيهِ مِنَ الْعِبَادَةِ شَيْئًا). عمل عُثْمَانِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ: وَيُقَال: (اثْنتي عشرة سنة إِلَّا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً.). إِنْ صَدَقْنَاكُمْ قَتَلْتُمُونَا وَإِنْ كَذَبْنَاكُمْ خَشِينَا اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَنَظَرَ
- فقرة 9الفهارس الفنية الْحَجَّاجُ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ: لَا تَعَرَّضْ لَهُ فَنَفَاهُ إِلَى السّنْدِ. (أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَرَاشِي، رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَالِحِ النَّبِيِّ، بَعَثَنِي إِلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ، أَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ أَتَيْتُهُمْ ضُحًى، فَقَتَلُونِي ظُلْمًا، حَسِيبُهُمُ اللهُ. (أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرَاشِيِّ، رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ شُعَيْبٍ، إِلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ، أَتَيْتُهُمْ ضُحًى، فَقَتَلُوني ظُلْمًا، حَسِيبُهُمُ (الله) إِذَا كَمُلَ صِدْقُ الصَّادِقِ لَمْ يَمْلِكْ مَا فِي يَدِهِ. (إِذَا كَمُلَ صِدْقُ الصَّادِقِ لم يهْلكَ مَا فِي يَدَيْهِ). الإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ). ( الإِيمَانُ قَوْلٌ). الإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ). أن يكون بعدي اقوام يكذبون بالرجم يقولون لا نجده في كتاب الله لولا ان أزيد في كتاب الله ما ليس فيه لكتبت انه حق. وَكَانَ قَدْ أَحْرَزَ هَهُنَا غَيْرَ مَا فَاسدة، إِذَا بَلَغَهُ عَنِ الْمَرْأَةِ أَنَّهَا فَاسِدَةٌ وَكَانَ قَدْ أَحْرَزَ هَهُنَا غَيْرَ مَا فَاسدة، إِذَا بَلَغَهُ عَنِ الْمَرْأَةِ أَنَّهَا فَاسِدَةٌ تَزَوَّجَهَا، فَأَحْصَنَهَا إِنَّ دُنْيَا بَلَغَتْ بِي أَنْ أُفَرِّقَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، إِنَّهَا لَدُنْيَا سُوءٍ، أُشْهِدُكُمْ أَنَّ كُلَّ مَنْ لَهَا أَبٌ، أَوْ أَمْ، أَوْ أَخٌ، أَوْ أُخْتٌ فِي هَذِهِ الرِّفْقَةِ، فَهِيَ حرة .. سَمِعْتُ الْيَوْمَ مَنْ يَذْكُرُ بَعْضَ كَلامِ الْمُعْتَزَلَةِ، فَخَرَجْتُ إِلَى الشُّعَرَاءِ أَبْكِي عَلَى الإِسْلامِ أوّلُ مَن دوّن العِلْمَ ابن شهاب الزهري كَانَ مَنْ يَعْرِفُ الْعِلْمَ يَبْقَى فِي صَدْرِهِ لا يَسْأَلُونَهُ عَنْهُ، يَعْنِي: أَهْلَ
- فقرة 10الفهارس الفنية إِفْرِيقِيَّةَ فَيَمُوتُ بِهِ مِثْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، بَقِيَ الْعِلْمُ فِي صَدْرِهِ لا يَنْتَشِرُ عَنْهُ وَلَا يُعْرَفُ قُتِل الحسين ومعه ستة عشر من أهل بيته ما في الأرض مثلهم . لا عليكم لا يخلوا مؤمن مِن مُنافِق يُؤْذيه
- فقرة 11الموضوع إهداء الفهارس الفنية فهرس الموضوعات الصفحة شكر وعرفان الملخص مقدمة المبحث التمهيدي. المطلب الأول: تعريف علوم الحديث. المطلب الثاني: أقسام علوم الحديث. المطلب الثالث: نشأة علوم الحديث وتدوينه وأهميته. المطلب الرابع: مصطلحات أولية أساسية. أ المبحث الأول: ترجمة الإمام أبي العرب القيرواني والتعريف بكتابيه الطبقات والمحن. المطلب الأول: اسمه ونَسَبُه ومَوْلِده ووفاته. المطلب الثاني: نشأته العِلْميَّة وشيوخه وتلاميذه. المطلب الثالث: آثاره ومنزلته العلمية. المطلب الرابع: التعريف بكتاب الطبقات لأبي العرب. المطلب الخامس: التعريف بكتاب المحن لأبي العرب. المبحث الثاني علوم الحديث عند أبي العرب القيرواني من خلال كتابيه | الطبقات والمحن. المطلب الأول: أنواع العلوم التي ذكرها ابن الصلاح في مقدمته. النوع الأول: معرفة الصحيح من الحديث.
- فقرة 12الفهارس الفنية النوع الثاني : معرفة الحسن من الحديث. النوع الثالث : معرفة الضعيف من الحديث. النوع الرابع: معرفة المسند. النوع الخامس: معرفة المتصل. النوع السادس : معرفة المرفوع. النوع السابع: معرفة الموقوف. النوع الثامن: معرفة المقطوع وهو غير المنقطع. النوع التاسع: معرفة المرسل. النوع العاشر: معرفة المنقطع. النوع الحادي عشر: معرفة المعضل ويليه تفريعات منها في الإسناد المعنعن | ومنها في التعليق. النوع الثاني عشر : معرفة التدليس وحكم المدلس. النوع الثالث عشر : معرفة الشاذ. النوع الرابع عشر : معرفة المنكر. النوع الخامس عشر : معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد. النوع السادس عشر : معرفة زيادات الثقات وحكمها. النوع السابع عشر : معرفة الأفراد. النوع الثامن عشر : معرفة الحديث المعلل. النوع التاسع عشر : معرفة المضطرب من الحديث. النوع العشرون : معرفة المدرج في الحديث. النوع الحادي والعشرون: معرفة الحديث الموضوع. النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب. النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته.
- فقرة 13الفهارس الفنية النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه. النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده. النوع السادس والعشرون : معرفة صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك. النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث. النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث. النوع التاسع والعشرون : معرفة الإسناد العالي والنازل. النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث. النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث. النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث. النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل. النوع الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه. النوع الخامس والثلاثون: معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها. النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث. النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد. النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها . النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة . النوع الموفي أربعين معرفة التابعين . النوع الحادي والأربعون معرفة أكابر الرواة عن الأصاغر. النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما سواه من رواية الأقران بعضهم عن بعض. النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة. النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء.
- فقرة 14الفهارس الفنية النوع الخامس والأربعون عكس ذلك معرفة رواية الأبناء عن الآباء. النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباعد ما بين وفاتيهما. النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد. النوع الثامن والأربعون : معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة. التاسع والأربعون : معرفة المفردات من أسماء الصحابة والرواة والعلماء. النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى. النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى. النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين. النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف. النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق . النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من هذين النوعين. النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب. النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم. النوع الثامن والخمسون معرفة الأنساب التي باطنها على خلاف ظاهرها . النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات. النوع الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة في الوفيات وغيرها . الثقات. النوع الحادي والستون : معرفة الثقات والضعفاء من الرواة. النوع الثاني والستون معرفة من خَلَّط في آخر عمره من : النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء. النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء.
- فقرة 15خاتمة الفهارس الفنية النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم. المطلب الثاني: أنواع العلوم التي لم يذكرها ابن الصلاح في مقدمته. النوع الأول: معرفة الحديث القدسي. النوع الثاني: معرفة قبائل الرواة. النوع الثالث : معرفة سنة ومكان التحديث النوع الرابع: التصريح بالشكّ في الراوي أو الرواية. النوع الخامس: معرفة المهملات من أسماء الرواة.