الآثار المروية عن الصحابة
التصنيفالحديثالدرجةماجستير
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : _الآثار_المروية_عن_الصحابة
- فقرة 4تار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس طرف الحديث أَتَيْت صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالِ الْمُرَادِيَّ. اخْرُجْ إِلى هذا فَعَلَّمْهُ الاِسْتِثْذَانَ كشاف الأحاديث المرفوعة إذا عَطَسَ أحدكم فَلْيَقُلْ الْحَمْدُ لله إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة إذا كان أحدكم في الشَّمْسِ اسم الراوي رقم الصفحة زر بن حبيش رجل من بني عامر أبو هريرة- ابن عمر أبو هريرة- الإِسْتِثْذَانُ ثَلَاثُ، فَإِنْ أُذِنَ لَكَ، وَإِلَّا فَارْجِعْ أبو موسى الأشعري - عطاء بن يسار اسْتَأْذِنْ عليها أَنبُّ أَنْ تَرَاهَا عُرْيَانَة؟ اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا أبو بكرة - أمرنا أن لا نخرج في العيدين العواتق إنَّ أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم أم عطية. أبو هريرة إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعطاهموه انْتِزَاعًا عبد الله بن عمر و - أن النبي - - كان "يتمطر في أول مطرة أن رسول الله - سئل عن اللعب بالكعبين؟ أَنْ رَسُولَ الله - - أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ أنس قتادة ابن عمر أبي الدرداء-- إن من شر الرأس عند الله منزلة يوم القيامة أنه نهى أن يقعد بين الشمس والظل بريدة . خير أمتي قرني عمران بن حصين -- سَيَأْتِيكُمْ أَقْوَامٌ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ أبو سعيد الخدري .
- فقرة 5الكشافات والفهارس تار الصحابة الأدب طرف الحديث شمت العاطس ثلاثا فإن عاد فهو زكام اسم الراوي رقم الصفحة أبو هريرة-ه- فخرج رسول الله - - فحسر ثوبه عنه كَرَمُ المَرْءِ دِينُهُ ، وَمُرُوءَتَهُ عَقْلَهُ ، وَحَسَبُهُ خُلُقُهُ أنس أبو هريرة لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده أبو سعيد . لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ ما من مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةٌ عمرو بن العاص لَأَنْ يَمْتَلِيَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ من أَن ابن مسعود، وعثمان، وأبو هريرة، يَمْتَلِى شِعرًا ما قَدِمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم - المَدِينَةَ ما من رَجُلٍ يَسْلُكُ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا مضنوك فامتخطه معلم الخير يستغفر له كل شيئ من صُنِعَ إِليه مَعْرُوفٌ فقال لِفَاعِلِهِ من لَعِب بالنرد شير وعمر بن الخطاب، وابن عباس عائشة أبو هريرة محمد بن جعفر بن الزبير جابر أسامة بن زيد - - بريدة - من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله أبو موسى الأشعري - من لم يَشْكُرِ الناس لم يَشْكُر الله ه مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ طَالِبُهُمَا منهومان لا يشبعان منهوم في علم لا يشبع النجوم أمنةٌ للسماء، فإذا ذهبت النجوم نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا أبو هريرة-له ابن مسعود أنس . أبو موسى أم عطية.
- فقرة 6تار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس طرف الحديث اسم الراوي رقم الصفحة وعظنا رسول الله - - موعظة بليغة العرباض بن سارية وكان أصحابه يجلسون فيتناشدون الشعر جابر بن سمرة وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ الله له أبي هريرة -ه يا بُنَيَّ إِذا دَخَلْتَ عَلى أَهْلِكَ، فَسَلَّمْ اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر يسلم الراكب على الماشي ، والماشي على القاعد أنس بن مالك حذيفة - جابر عالم أبو البشر
- فقرة 7نار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس فهرس الآثار التي لها حكم الرفع طرف الحديث أَنَّ نَفَرًا من أَهْلِ الْعِرَاقِ قالوا يا ابن عَبَّاسٍ كَيْفَ تَرَى في هذه الآيَةِ ه إِنَّ هَذَا القُرآن مَأْدُبَة الله، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَنْ يَتَعَلَّم مِنْهُ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ يُكْتَبُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَيُكَفِّرُ بِهِ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ - - ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: " دَارَسْت" ما سَلَكَ رَجُلٌ طَرِيقًا يَبْتَغِي فيه الْعِلْمَ ، إِلا سَهَّلَ اللَّهُ لَه بِهِ طَرِيقًا إِلى الجنَّةِ ، وَمَنْ يُبْطِئُ بِهِ عَمَلُهُ لم يُرِعْ بِهِ نَسَبُهُ مَا سَلَكَ رَجُلٌ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهَا الْعِلْمَ ، إِلا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى مُعَلِّمُ الْخَيْرِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ ، حَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ يُسَلَّم الرَّاكِب على الماشِي رقم الرواية عالم أبو البشر
- فقرة 8الكشافات والفهارس رقم الرواية نار الصحابة الأدب كشاف الآثار مرتبة على مسانيد الصحابة - طرف الأثـ إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهَ مَنْزِلَةٌ تَعَلَّمُوا قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ تَعَلَّمُ وا قبل أن يُقْبَضَ الْعِلْمُ مسند أبي الدرداء - كان أبو الدرداء -- إذا رَأَى طَلَبَةَ الْعِلْمِ كَتَبَ أبو الدرداء - - إِلَى مَسْلَمَةَ بْنِ خَلَدٍ كَتَبَ أَبو الدَّرداء - - إِلَى سَلْمَانَ ه - : أَمَّا بَعْدُ لَا تَكُونُ عَالِيًّا حَتى تَكُونَ مُتَعَلَّما مَالِي أَرَى عُلَمَاءَكُمْ يَذْهَبُونَ ، وَأَرَى جُهَالَكُمْ لَا يَتَعَلَّمُونَ مُعَلِّمُ الخَيْرِ وَالمُتَعَلَّمُ فِي الْأَجْرِ سَوَاءٌ مُعَلِّمُ الْعِلْمِ وَمُتَعَلِّمُهُ فِي الأَجْرِ سَوَاءٌ من يَزْدَدْ عِلْمًا يَزْدَدْ وَجَعًا مسند أبي بكالصديق أَنَّ أَبَا بَكْرٍ - اسْتَنْشَدَ مَعْدِيكَرِبَ جَاءَنَا كِتَابُ أَبي بَكْرٍ - وَنَحْنُ بِالْقَادِسِيَّةِ خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ - - فَقَالَ : أَمَّا بَعْدُ رُبَّما قَالَ الشَّاعِرُ الْكَلِمَةَ الْحَكَمِيَّةَ كَانَ أَبُو بَكْرِ - ه - شَاعِرًا ، وَكَانَ عُمَرُ - ه - شَاعِرًا ، وَكَانَ عَلِي - ه - شَاعِرًا ، -
- فقرة 9تار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس طرف الأثـ كَفَرَ بِاللَّهُ مَنْ ادَّعَى نَسَبًا لَا يُعْلَمُ ، وَتَبَرَّأَ مِنْ نَسَبٍ ، وَإِنْ دَقَّ مسند أبي سعيد الخدري أَنَّ أَبَا مُوسَى - ه - اسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ - تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِيثَ يُهِيجُ الْحَدِيثَ مسند أبي سلمة - لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُنْحَرِفِينَ مسند أبي موسى الأشعري أَنَّ أَبَا مُوسَى - كَانَ لَهُ كَاتِبٌ نَصْرَانِيُّ إِنَّ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ لِأَعَلَّمَكُمْ سُنَّكُمْ كَتَبَ أبو موسى - ه - إلى رُهبان يَسلَّم عَلَيْهِ فِي كِتَابه كَتَبَ أَبو مُوسَى - - : مِنْ عَبْدِ الله بْنِ قَيْس - - إِلَى عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الله - ه - - من عَلِمَ الْقُرْآنَ ولم يَعْلَمُ الْفَرَائِضَ إِذَا دَخَل ولَمْ يَقُلْ السَّلام عَلَيْكُم مسند أبي هريرة . إِذَا كَان أحدكم في الفيء فقَلص عَنْهُ فَلْيَقُم فَإِنَّه تَجَلسَ الشَّيْطَانُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - - مَرَّ عَلَى يَهُودِي فَسَلَّمَ حَرْفُ الظَّلِّ مَقْعَدُ الشَّيْطَانِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَدْخُلُ ، فَقُلْنَا : أَدْخُلْ بِسَلَامٍ ، فَعَادَ شَمَّتْ أَخَاكَ ثَلَاثًا فما زَادَ فَهُوَ زُكَامٌ رقم الرواية
- فقرة 10الكشافات والفهارس رقم الرواية تار الصحابة الأدب طرف الأثـ كالذي يَأْكُل لحمِ الْخِنْزِير لَا تَأْذَنُوا حَتَّى تُؤْذَنُوا بِالسَّلَامِ لأَنْ يَمْتَلِيَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِيَ شِعرًا لم يَكُنْ مِنْ أَصْحَابِ مُحمد صلى الله عليه وسلم - أَحدٌ أَكْثَرُ حَدِيثًا لولا آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهُ مَا حَدَّثْتُكُم لَوْلا آيتان أَنْزَهُمَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مَا حَدَّثْتُ شَيْئًا وكُنْتُ جَالسًا في الظَّل وبعضي في الشَّمس مسند أنس بن مالك - إِنَّمَا كَانُوا إِذَا صَلَّوا الغَدَاةِ قَعَدُوا أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ نَتْفَ الشَّيْبِ حَضَرَتْ حَرْبٌ نُهِينَا ، أَوْ أُمِرْنَا أَنْ لَا نَزِيدَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى وَعَلَيْكُمْ مسند البراء بن مالك -- و تَمَثَلَ الْبَرَاءُ -- بَيْتًا مِنْ شِعْرٍ فَقُلْت : تُمتِّلُ أَخِي بِبَيْتٍ مِنْ شِعْرِ مسند تميم الداري تَطَاوَلَ الناس في الْبِنَاءِ فِي زَمَنِ عُمَرَ -- مسند جابر بن عبد الله جابوبن إِذَا دَخَلْتَ عَلَى أَهْلِكَ فَسَلَّم عَلَيهِم أَكْرَهُ أَنْ آذَنَ لَهُ وَالنَّاسُ يَفْعَلُونَهُ
- فقرة 11الكشافات والفهارس رقم الرواية تار الصحابة الأدب طرف الأثـ أَلَا أَبْلِغَنَّ هَمْدَانَ مَا لَقِيتَهَا يُسَلَّم الرَّاكِب على المَاشِي مسند حارثة بن بدر - مسند حذيفة بن اليمان أن حُذَيْفَة سُئِل أَيَسْتأذن الرَّجُل على والدَتِهِ ؟ قال : نَعَم أَنَّ قَوْمًا جَلَسُوا إِلى حُذَيْفَة - فَلَمَّا ارَادَ أَنْ يَقُومٍ اسْتَأْذَنَهُمْ مسند زيد بن ثابت أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ - - كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ - ه - فَبَدَأَ بِمُعَاوِيَةَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كتب بهذه الرَّسَالَةِ : بِسْم الله الرَّحْمنِ الرَّحِ مسند سلمان الفارسي فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، ثُمَّ أَذِنَ لأَبِي قُرّة لَا يَزَالُ النَّاسِ بِخَيْرِ مَا بَقِيَ الْأَوَّلُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالِ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ مسند عائشة بنت أبي بكر الصديق أَنَّهُ بَلَغَهَا أَنَّ أَهْلَ بَيتٍ فِي دَارِها تَقَبَّلْت بِهَذَا الْبَيْتِ دَخَلَ عَلَيْهَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ قَبَّحَ اللَّهُ النَّرْدَشِيرَ ، وَقَبَّحَ مَنْ لَعِبَ بِهَا
- فقرة 12تار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس طرف الأثـ قَدِمْنَا المَدِينَةَ وَهِيَ وتِ فَاشْتَكَى أَبُو بَكْرٍ وَاشْتَكَى بِلَالٌ كَانَ عُمَرُ - - يَتَمَثَلُ بِهَذَا الْبَيْتِ كَانَتْ تَتَمَثَلُ هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ كتبت عَائِشَةُ - - إِلَى مُعَاوِيَةَ - - : أَمَّا بَعْدُ مَا رَأَيْت أَحَدًا أَعْلَمَ بِشِعْرٍ ، وَلَا فَرِيضَةٍ ، وَلاَ أَعْلَمَ بِفِقْهِ مِنْ عَائِشَةَ . مسند عبد الله بن الزبير . أَنَّ ابن الزُّبَيْرِ اسْتَنْشَدَ أَبْيَاتَ خَالِدٍ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ أَنَّ ابن الزُّبَيْرِ -- كَانَ يُنْشِدُ الشِّعْرَ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ أَنَّ أَهْلَ الشَّامِ كَانُوا يُقَاتِلُونَ ابنِ الزُّبَيْرِ - وَيَصِيحُونَ بِهِ عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ ابنِ الزُّبَيْرِ - - فَشَمَّتَهُ كَانَ ابن الزُّبَيْرِ - - يَحْمِلُ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُخْرِجَهُمْ مِنْ الْأَبْوَابِ يا أَهْلَ مَكَّةَ ، بَلَغنِي عن رِجالٍ من قريش مسند عبد الله بن بريدة - اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ الرَّبِّي - - وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى الْبَابِ إِذَا سُئِلَ ، عَن شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ مسند عبد الله بن عباس إِنَّ اللهَ حَلِيمٌ رَحِيمٌ بِالْمُؤْمِنِينَ يُحِبُّ السَّتْرَ إِنَّا لَا نَكْتُبَ العِلم إِنَّمَا يُحْفَظُ حَدِيثُ الرَّجُلِ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ دَارَسْت رقم الرواية
- فقرة 13الكشافات والفهارس رقم الرواية . تار الصحابة الأدب طرف الأثـ تَدَارُسُ الْعِلْمِ سَاعَةً مِن اللَّيْلِ خَيْرٌ مِن أَحْيَائِهَا ثلاث آيَاتٌ مُحكمات لا يعمل بهن اليوم تَركَهُن النَّاس حَدِّثُ النَّاسَ كُلَّ جُمُعَةٍ مَرَّةً فَإِنْ أَبَيْتَ فَمَرَّتَيْنِ رُدُّوا السَّلامَ على من كَانَ يَهُودِياً الزَنِيم : اللَّنِيمُ المُلْزِقُ قَالَ : النُّهَى وَالْعَقْلُ قَال: لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا . قرأ ابن عباس - - سورة البقرة ، فَجَعَلَ يُفسّرهَا كَانَ إِذَا دَخَلَ المَسْجِد قال : السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ كُنْت أَسِيرُ مَعَ ابن عَبَّاسٍ - - وَنَحْنُ مُنْطَلْقُونَ إِلَى عَرَفَاتٍ لأنْ يَتَلَطَّعُ الرَّجُلُ بِدَم عِنْزِيرٍ لاَنْ يَمْتَلِيَ جَوْفُ الرَّجُل قَيْحًا ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِيَ شِعرًا لِذِي لُبِّ لم يُؤْمَرْ بها أَكْثَرُ الناسِ آيَةَ الْإِذْنِ وَإِنِّي لَآمُرُ جَارِيَتِي هَذِهِ تَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ ما اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتِ مِن بُيُوتِ اللَّهَ مَا أُحِبُّ لِي بِالمُعَارِيضِ كَذَا وَكَذَا ما سَلَكَ رَجُلٌ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ الْعِلْمَ الا سَهَّلَ الله مَا سَلَكَ رَجُلٌ طَرِيقًا يَلْقَسُ فِيهَا الْعِلْمَ مَا كُنْت أَدْرِي مَا قَوْلُهُ: رَبَّنَا أَفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ ) مُعَلِّمُ الخَيْرِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ.
- فقرة 14الكشافات والفهارس رقم الرواية تار الصحابة الأدب طرف الأثـ من سلم عليكم من خلق الله فردوا عليهم وإن كان يهوديا أو نصرانيا مِن يَخْشَى اللَّهَ فَهُوَ عَالِمٌ مَنْهُو مَانِ لَا يَشْبَعَانِ : طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا يَرْفَعُ اللَّهُ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا بِدَرَجَاتٍ الله مسند عبد بن عمر - ادْخُلْ بِسَلَامٍ فَأَبَى أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِمْ اكتبْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أن ابن عمر - سَلَّم على يَهُودِيٌّ لَمْ يَعْرِفُه أَنَّ رَجُلاً عَطَسَ عَنْدَهُ فَشَمَّتَهُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا شَمَّتَ الْعَاطِسَ أَنَّهُ كَرِهَ عَبْدُ رَبِّهِ أنه مر برجل فسلم عليه جاء ابن عمر حَاجَة وقد آذاه الرَّمْضَاء ، فَأَتَى فُسْطَاط امرأةً من قريش، فقال: السَّلامُ عَلَيْكُمْ ، أَدْخُل ؟ سَلَامٌ عَلَيْكَ؛ فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَطَسَ رَجُلٌ عَندَ ابن عُمَرَ - - فَقَالَ : أَشْهَبُ العِلْمُ ثَلاثَة كِتَابٌ نَاطِقُ فَأَمَر بَعْضُهم الرَّجُل أَنْ يُسَلَّم فَسَلَّم فَأُذِنَ لَهُ فَرَأَيْته يَكْتُبُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَمَّا بَعْدُ فِي الرَّجُلِ يَدْخُلُ فِي الْبَيْتِ
- فقرة 15تار الصحابة الأدب طرف الأثـ قَالَ لِرَجُلٍ كَلَّمَ صَاحِبَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ الْقُعُودُ بَيْنَ الظَّلِّ وَالشَّمْسِ مَقْعَدُ الشَّيْطَانِ كَانَ ابن عُمَرَ - - إِذَا اسْتَأْذَنَ فَقِيلَ لَهُ : ادْخُلْ بِسَلَامٍ ، رَجَعَ كَانَ إِذَا وَجَدَ نَرْدًا فِي بَيْتٍ كَسَّرَهَا كانَ يَقُولُ: الرَّرَّدَ هِي المَيْسِرْ كَانَتْ لابن عمر - - حَاجَةٌ إلى معاوية - لا تَقُل هَكَذا. ولَكنْ قُل: السَّلام عَلَيْكم لاَ يَكُونُ رَجُلٌ مِنْ أَهْل الْعِلْمِ حَتَّى لَا يَحْسُدَ مَنْ فَوْقَهُ مر ابن عمر - بنَصْرانِي ، فَسَّلَمَ عَلَيْهِ ، فَهَدْ عَلَيْهِ مَرَّ ابن عمر بِدَارٍ فَإِذَا عَلى بَابِهَا امْرَأَةٌ مِنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ - - إِلَى شَيْءٌ يُعَلِّمُ بِهِ الأَعَاجِمُ مَهُ ، إِنَّ اسْمَ اللَّهُ هُوَ لَهُ وَحْدَهُ . ، قَالَ جَعْفَرٌ : قَالَ مَيْمُون : إِنَّمَا هُوَ مسند عبد الله بن عمرو اللاعِبُ بالفَصَّيْنِ قِمَارًا كَآكل لَحْمِ الْخِنْزِيرِ مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ قِمَارًا، كَانَ كَاكِلِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ مسند عبد الله بن مسعود إِذَا دُعِيت ، فَهُوَ إِذْنُكَ ، فَسَلَّمْ ، ثُمَّ ادْخُلْ إذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ : الْحَمْدُ لله أعْدُ عَالِمًا ، أَوْ مُتَعَلَّما ، وَلَا تَعْدُ بَيْنَ ذَلِكَ الكشافات والفهارس رقم الرواية
- فقرة 16تار الصحابة الأدب طرف الأثـ اغْدُ عَاماً ، أو مُتَعَلَّما ولا خَيْرَ فِيمَا سِوَاهُمَا اغْدُ عَامًا أَو مُتَعَلَّها أو مُسْتَمِعًا اغْدُ عَالِم أو مُتَعَلَّما ، ولا تَغْدُ فِيمَا بين ذلك، فإن ما بين ذلك، جَاهِلٌ آفَةُ الحديث النِّسْيَانُ آفَةُ الْعِلْمِ النِّسْيَان إِنَّ الرَّجُلَ لا يُولَدُ عَامًا ، وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ أَنَّ عبد الله بن مسعود - ه- جَلَسَ مُسْقَبِلَ الْقِبْلَةِ إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ آفَةً وَآفَةُ الْعِلْمِ النِّسْيَانُ إِنَّ هَذَا القُرآن مَأْدُبَة الله إِنَّكُمْ لَنْ تَزالُوا بِخَيْرِ مَا دَامَ العِلْمُ فِي ذَوِي أَسْنَانِكُم إِنِّي لأَحْسَبُ الرَّجُلَ يَنْسَى الْعِلْمَ كَانَ يَعْلَمُهُ لِلْخَطِيئَةِ كَانَ يَعْمَلُهَا إيَّاكُمْ ، وَهَاتَيْنِ الكَعْبَتَيْنِ المَوْسُومَتَيْنِ بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنْ الْعِلْمِ أَنْ يَخَافَ اللَّهَ تَذَاكَرُوا هذا الحديث فَإِن حَيَاتَهُ مُذَاكَرَتُهُ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يُكْتَبُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَيُكَفِّرُ بِهِ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ وَالْفَرَائِضَ تَعَلَّمُوا تَعْلَمُوا ، فَإِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا تَعَلَّمُوا فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي مَتَى يَحِيلُ إِلَيْهِ سَلَّم عبد الله - على الدَها قِينَ إِشَارَة كانَ الرجل مِنَّا إِذا تعلَّم عَشْر آيات الكشافات والفهارس رقم الرواية
- فقرة 17الكشافات والفهارس رقم الرواية + تار الصحابة الأدب طرف الأثـ كَانَ رُبَّما يَتَمَثْلُ بِالبَيْتِ مِنَ الشُّعر مُممَّا كَانَ فِي وَقَائِعِ العَرَبْ كَانَ عَبْدُ الله - - إِذَا عَطَسَ فَسُمِّتَ ، قَالَ : يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ كَانَ عَبْدُ الله - - إِذَا دَخَلَ دَارِهِ اسْتَأْنَسَ كَانَ عَبْدُ الله - - يَأْمُرُ بِدَارِهِ فَتُكْنَسُ حَتَّى لَوْ الْتَمَسْتَ فِيهَا تَبِنَةٌ كَانَ لِعَبْدِ الله - - جَارِيَةٌ فَكَانَ يُكَاتِمُ امْرَأَتَهُ غَشَيَانَهَا لكَانَ لِعَبْدِ الله - ه - كَاتِبٌ نَصْرَانِي كُونُوا يَنَابِيعَ الْعِلْمِ مَصَابِيحَ الْهُدَى لا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِثَلَاثِ لِتُمَارُوا لا يَزال النَّاس صالحين متماسكين ما أَتَاهُم العِلْمِ لاَنْ يَمْتَلِيَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا الله الذي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ما أُنْزِلَتْ آيَةً فِي كِتَابِ اللَّهَ مَا زَادَهُمْ عَبْدُ الله ، عَنِ الإِشَارَةِ مَنْ أَرَادَ العِلْمَ فَعَلَيْهِ بالقُرآن فإِنَّ فِيْهِ خَبَرَ الْأَوَّلِيْن والآخِرِيْنِ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لَأَرْبَعِ دَخَلَ النَّارَ من قَرَأَ الْقُرْآنَ ، فَلْيَتَعَلَّمُ الْفَرَائِضَ مَنْهُو مَانِ لَا يَشْبَعَانِ : صَاحِبُ العِلْمِ وَصَاحِبُ الدُّنْيَا نِعْمَ المَجْلِسُ تَجْلِسٌ يُنْشَرُ فيه الحِكْمَةُ إِنَّكُمْ لَنْ تَزالُوا بِخَيْرِ مَا دَامَ العِلْمُ فِي ذَوِي أَسْنَانِكُم نَعَمْ صَحِبُونِي وَلِلصُّحْبَةِ حَقٌّ مسند عثمان بن عفان -
- فقرة 18تار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس طرف الأثـ لاَنْ يَمْتَلِيَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِيَ شِعْرًا يَا أَيُّها النَّاسِ إِيَّاكُم، والمَيْسِرِ يُريد النَّرْدَ مسند ع لي بن أبي طالب إِذَا شَمَّتَ الْعَاطِسَ فَقُلْ يَرْحَمُكَ اللهُ اشْدُدْ حَيَازِيمَكَ لِلْمَوْتِ لِأَنَّ الْمُوْتَ لَأَقِيكَا أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَرَّ بِهِمْ وَهُمْ يَلْعَبُونَ بِالنَّرْدَشِيرِ الأُولَى إِعْلَامٌ ، وَالثَّانِيَةُ مُؤَامَرَةٌ بَنَى عَلِيُّ - - سِجْنًا فَسَمَّاهُ نَافِعًا تَزَاوَرُوا وَتَذَاكَرُوا الْحَدِيثَ الشَطَرَنْج، هُو مَيْسِرِ الأَعَاجِم شَمِّتْ الْعَاطِسَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ثَلَاثًا ، فَإِنْ زَادَ ، فَهُوَ رِيحٌ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لِلْمُرَادِيِّ : أُرِيدُ حَيَاتَهُ وَيُرِيدُ قَتِلِي لاَنْ أُطْلَى بِجِوَاءِ قِدْر مَرَّ عَلي - عَلَى قَوْمٍ ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ بِالشَّطْرَنْحِ النرد ، أو الشطرنج من الميبير مسند عمار بن ياسر اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ كَاذِبًا فَابْسُطْ لَهُ فِي الدُّنْيَا مسند عمر بن الخطاب أتى عمر بن الخطاب - كِتاب من دهقان يقال له حوانانبه فَأَرَادَ عمر رقم الرواية أن يَكْتُبْ إِلَيْهِ
- فقرة 19تار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس طرف الأثـ أَنَّ عُمَرَ - ه - كَتَبَ إِلَى المُغِيرَةِ أَنْ يَسْتَظِنَّ الشُّعَرَاءَ عَندَهُ أَنَّ عُمَرَ - كَرِهَ الْوُقُوفَ عَلَى الدَّابَّةِ أنَّ عمر بن الخطاب - - قِيْل لَهُ هَذَا غُلَامٍ بَنِي فُلان شَاعِرِ أنَّ عُمَرَ بن الخطاب - قال لِرَجُلِ ما اسْمُكَ؟ فقال: جَمْرَةُ. فقال: ابن من؟ فقال: ابن شِهَابٍ إِنَّ فِي الْمَعَارِيضِ مَا يَكْفُ ، أَوْ يَعِفُّ الرَّجُلَ ، عَنِ الْكَذِبِ وو أُنْشِدُك ، فَاسْتَنْشَدَهُ ، فَجَعَلَ هُوَ يُنْشِدُهُ ، أَيُّ شُعَرَائِكُمْ أَشْعَرُ؟ بَيْنَمَا عُمَرُ - - يَسِيرُ فِي أَصْحَابِهِ وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ يَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَاللَّحْنَ تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تَسُودُوا وو و وو حَسْبُ الرَّجُلِ دِينُهُ وَمُرُوءَتْهُ : خُلْقُهُ ، وَأَصْلُهُ : عَقْلُهُ حَسْبَ امْرِئٍ مِنَ الكَذِبِ أَنْ يُحَدِّث بكُلَّ مَا سَمِعَ خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الخطاب - - ،فَقَالَ : أَمَّا بَعْدُ الرّجَالُ ثَلاثَةٌ فَرَجُلٌ عَاقِلْ إِذَا أَقْبَلَتِ الأمُورُ وَاشْتَبَهَتْ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ قَدْ اتَّخَذْتَ إِذَنْ بِطَانَةٌ كَتَبَ عُمَرُ - ه - إلَى أَبي مُوسَى - - : أَمَّا بَعْدُ مَا يَسُرُّنِي ، أَنَّ لِي بِمَا أَعْلَمُ مِنْ مَعَارِيضِ الْقَوْلِ مسند عمران بن حصين رقم الرواية
- فقرة 20تار الصحابة الأدب طرف الأثـ إِنَّ فِي المَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةٌ ، عَنِ الْكَذِبِ خَرَجْت مَعَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - - إِلَى الْكُوفَةِ صَحِبْت عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ . فِي سَفَرٍ ، فَمَا كَانَ يَوْمٌ إِلَّا يُنْشِدُ فِيهِ شِعْرًا مسند عمرو بن العاص إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَشَمِّتُوهُ شَبَّتْ الْحَرْبُ فَأَعْدَدْت لَهَا لاَنْ يَمْتَلِىَ جَوْفُ الرَّجُل قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِيَ شِعرًا الكشافات والفهارس رقم الرواية مسند معاذ بن جبل مَثَلُ الَّذِي يَلْعَبُ بِالْكَعْبَيْنِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ بَعْدَ أَن تَعْلَمُوا مسند مُعَاوِيَةَ بن أبي سفيان - أَنَّ مُعَاوِيَةَ - - أَرْسَلَ إلى دَغْفَلِ فَسَأَلَهُ عَنِ الْعَرِيقِ وَعَنْ أَنْسَابِ الناسِ
- فقرة 21نار الصحابة الأدب الكشافات والفهارس كشاف الآثار المختلف فيها رفعاً ووقفاً طرف الحديث أَتَيْت صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالِ الْمُرَادِيَّ إِذَا كَ ان أَحَ دكم في الفيء إِنَّ هَذَا القُرْآنِ مَ أُذُبِةَ اللَّهِ شَرَمَتْ أَخَاكَ ثَلَاثًا، فما زَادَ حكمه رقم الرواية مرفوع موقوف موقوف موقوف لأَنْ يَمْتَلِيُّ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا مرفوع يُلَمِّ الرَّاكِ ب على المُشرِي مرفوع عالم أبو البشر
- فقرة 22الكشافات والفهارس .. . .. . . . نار الصحابة الأدب فهرس المحتويات ملخص الرسالة. شکر وتقدير و عرفان. المقدمة أهمية الموضوع أسباب اختيار الموضوع الدراسات السابقة خطة البحـ منهج عملي في البحث التمهيند تعريف الأثر والخبر ، والفرق بينهما بإيجاز. تعريف الأثر والخبر في اللغة القسم الأول: التعريف بالصحابة ومكانتهم وحكم الاحتجاج بآثارهم . وفيه فصلان : الفصل الأول : تعريف الصحابة ومكانتهم . ويشتمل على ثلاثة مباحث : المبحث الأول : تعريف الصحابة - المبحث الثاني: فيما تثبت به الصحبه المبحث الثالث : مكانة الصحابة -