نهاية الوصول إلى علم الأصول للساعاتي دكتوراة سعد بن غرير السلمي
التصنيفالفقه وأصولهالدرجةدكتوراه
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : نهاية الوصول إلى علم الأصول للساعاتي (دكتوراة) - سعد بن غرير السلمي
- فقرة 3تم استيراده
- فقرة 4تم استيراده
- فقرة 6الصفحة - -. - { - - - - - - _. - {. - تاسعا: ال الكتاب : شکر و تقدير مقدمة التحقيق نهاج التحقيق قسم الدراسة الباب الاول في ابن الساعاتي تمهيد في الناحية السياسية والفكرية في عصره الفصل الاول : في التعريف طى ابن الساعاتي نسبه ومولده نشأته وطلبه للعلم وثناء العلماء طيه وفاته الفصل الثاني : في شيوخه وتلاميذه واثاره العلمية مهيد شيوخه تلاميذه اثاره العلمية نسخ مجمع البحرين و ملتقى النهرين نسخ شرح مجمع البحرين الباب الثاني : في بديع النظام تحقيق اسم البديع توثيق نسبته الى ابن الساعاتي اسلوب ابن الساعاتي ومدى تأثره في البديع وصف شامل لكتاب بديع النظام ملاحظات طى المصنف نسخ بديع النظام مع وصف عام لحالة كل نسخة مكانة بديع النظام في الاوساط العلمية شروح بديع النظام نماذج من نسخ البديعفهرس التفصيلي لموضوعات
- فقرة 7قسم التحقيق مقدمة المصنف تقسيمه لمصنفه القاعدة الاولى في العبادي تعريف الميد تعريف الاصل تعريف اصول الفقه تعليقا تعليقا - {- اختلاف الاصوليين في تعريف أصول الفقه ( ت ) تعريف الفقه موضوع اصول الفقه واستمداده تعريف الدورت المبادىء الكلامية تعريف الدليل (ت) تعريف النظر (ت) اطلاقات الفكر (ت) تعريف العلم والخلاف فيه (ت ) اقسام العلم الحادث و تعريف كل منها ( ت ) المبادىء اللغوية دلالة المفرد لفظيه الدلالة المطلقة ثلاثة انواع (ت) تقسيم الغزالي لدلالة اللفظ على المعنى (ت) اقسام الكلمة تقسيم المفرد الكلي والجزئي تعريف المشكك ( ت ) الكلي الحقيقي(ت) المطلق (ت ) تعريف العام (ت) تعريف الخاص (ت ) الصفحة •
- فقرة 8الصفحة - - - هل العموم من عوارض الالفاظ ام المعاني الكلي أعم من الجزئي كل معقولين غير متباينين فاحدهما مع الاخر : اما اخص مطلقا ا واعم مطلقا او اعم من وجه تعريف اللازم الحقيقي لا دلا لقلعام على الخاص من حيث خصوصه الفرق بين العام المعنوي والعام الاستغراقي المشترك جائز وواقع في اللغة والقرآن خلافا لقوم تعريف المشترك (ت ) امثلة لوقوع المشترك في القرآن الفرق بين المجمل والمشترك (ت) المترادف جائز وواقع في اللغة خلافا لقوم تعريف الترادف (ت ) اسماء قد يظن انها مترادفة الفرق بين المرادف والمؤكد والتابع اللفظي التوكيد قسمان : لفظي و معنوي(ت) تعريف التابع و بيان انواعه(ت) تعريف الحقيقة وبيان انواعها تعريف المجاز طريق معرفة الحقيقة من المجازات ) ما تشترك فيه الحقيقة والمجاز هل المجاز يستلزم الحقيقة ؟ المجازيكون في المفرد ويكون في التركيب ويكون فيهما معا الخلاف في المجاز في التركيب (ت ) المجاز في التركيب عقلي الاسماء الشرعية جائزة الاسماء الشرعية اربعة انواع (ت ) الاسماء الشرعية واقعة خلافا للقاضي وجماعه رأى شيخ الاسلام ابن تيمية في الاسماء الشرعية (ت ) من الحنفية من اعتقد انها مجازات حجرت حقائقها بالشرع المجاز واقع في اللغة خلافا لابي اسحاق الاسفراييني
- فقرة 9الصفحة {{ هه - - - - المجاز واقع في القرآن والامثلة عليه التجوز بالزيادة والنقصان(ت ) خلاف الظاهرية في وقوع المجاز في القرآن رأى شيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك (ت ) العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازى ضرورية وهل يشترط معها النقل ؟ المجاز أولى من الاشتراك تعريف المطابقة والجناس والروي حكم الحقيقة والمجاز في اثبات الاحكام بهما سواء العلماء من منع عموم المجاز هل يصح ارادة الحقيقة والمجاز معا من لفظ واحد قاعدة : اذا قصدت الحقيقة بطل المجاز قاعدة لما كانت العلاقة صورية ومعنوية ساغ في الالفاظ الشرعية - لما بين معانيها من علاقة السبب والعلة - استعمال احدهما في الاخر مجازا الفرق بين العلاقة الصورية والمعنوية (ت) انعقاد نكاحه صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبه استعارة الاعتاق للطلاق قاعدة: المجاز خلف عن الحقيقة اذا امكن العمل بالحقيقة تعينت اذا ادعى المولى بنوه احد عبيده ومات مجهلا اذا تعذرت الحقيقة او هجرت تعين المجاز صور لتعذر الحقيقة او هجرانها له عبد ، والعبده ابن ، ولابنه ابنان فقال في صحته : احدهم ولدي - وكل ممكن - ومات مجهلا فما الحكم ؟ تى يتعذر لفظ الحقيقة والمجاز اذا قال لا مرأته : هذه ابنتي - وهي اكبر منه او اصغر منسوبه الحقيقة المستعملة اولى من المجاز التعارف عند ابي حنيفة تترك الحقيقة للعادة العرفية والشرعية وبدلالة اللفظ وبالسياق .
- فقرة 10الصفحة .- - ) ?? ??? - - تعريف الصريح (ت) تعريف الكناية (ت ) كتابات الطلاق وما يقع بها تعريف الظاهر (ت) تعريف الخفي (ت) تعريف النصت ) تعريف المشكل (ت ) تعريف المفسر تعريف المحكم (ت ) تعريف المتشابه(ت ) تعريف المشتق شروط الاشتقاق الخلاف في اشتراط قيام الصفة المشتق منها لاطلاق الاسم المشتق حقيقة لا يشتق اسم فاطل لشي" والفعل قائم بغيره وخلاف المعتزلة في ذلك الاختلاف في جو از اثبات اللغة بطريق القياس الاتفاق طى امتناع القياس في اسماء الاعلام واسماء الصفات و نحوها والخلاف فيما عداها .(ت) تعريف الفعل ، مع ذكر انواع تعريف الحرف ، مع ذكر انواعه استعمالات الواو والخلاف فيها طن قوم من الحنفية ان الواو للترتيب عند ابي حنيفة وللمعيه عند صاحبيه والامر ليس كذلك نقوض وأجو به قاعدة اذا عطفت جملة على اخرى فان كانت الثانية تامة لم تشارك الاولى في الحكم قد تستعار الواو للحال . والامثلة على ذلك ضابط استمارة الواو للحال الغاء للتعقيب من غير مهلة بالنقل
- فقرة 11- - تمهيد وتدخل الفاء على العلل الدائمة لتراخيها معنى ، أتاك كأبشر فقد الغوث ثم للتراخي بالنقل من اهل اللسان معنى التراخي(ت) اختلاف ابي حنيفة وصاحبيه في تفسير التراخي ميان ثمرة الخلاف تستعار ) ثم ( للواو كما في قوله تعالى " ثم الله شهيدا .. معاني (بل ) الفرق لابي حنيفة بين ( بل ( وبين العطف بالواو لكن للاستدراك واذا وقعت بين مفرديت لم تقع الا بعد نفي الفرق بين لكن وبل فروع ) أو حد الشيئين لا للشك، خلافا لجمهور النحاة لا ( استعمالات أو عند النحاة (ت ) ما دخلت طيه أو وله موجب أصلي ، اعتبر به لا بما دخلت عليه عند ابي حليفة . وعند صاحبيه : ان افاد التخيير اعتبر ، والا فالاقل الصفحة ?? ? -{ ).. امثلة ذلك مطالبه وجواب تعريف الحرابه وبيان مذاهب العلماء في حد المحاربين(ت) تستعمل " " أو " بمعنى العموم ؟ متى الفرق بين التخيير والاباحة وتدرد أو بمعنى حتى مجازا حتى للغاية وتاتي للعطف وبمعنى كي فروع على استعمالات ) حتى ) الباء للالصاق معاني الباء واستعمالاتها(ت) امثلة على استعمالات الباء معاني ( على ) والامثلة عليها · -) · • - -
- فقرة 12الصفحة )- - } { -- معاني ( من والى ) والامثلة عليها قاعدة : الغاية ان قامت بنفسها لم تدخل في الحكم معاني ) في ( عند النحاةو الاصوليين معاني ( مع ) واخواتها ( ان اذا ،تو ، تيما كل، كلما ما ،و من ) للشرط معاني ( اذا ) عند النحاة وغيرهم ت ) متى ) للوقت المبهم ( كيف ) لسوال الحال النوع الثاني : المركب اختلاف الاصوليين والنحاة في حد الكلام المستعمل ت الاصل الثاني في مبدأ اللغات وطريق معرفتها اختلاف الاصوليين في واضع اللغات (ت) المباديء الفقهية - الاصل الاول : الحاكم هو الله تعالي اطلاقات الحسن والقبح (ت) العقل لا يوجب ولا يحرم وانما يدرك المعتزلة واخرون يرون انقسام الفعل الى حسن وقبيح لذاته والخلاف في ذلك الرد على الجبرية في القول بان العبد مجبور ولا اختيار له وبيان مذهب اهل السنة والجماعة في ذلك ( ت ) شكر المنعم ليس بواجب عقلا تعريف الشكر (ت ) الخلاف في حكم الافعال قبل الشرع تقسيم افعال المكلفين عند المعتزلة بحكم العقل الى واجب و مندوب و صباح و حرام .. الاصل الثاني : في الحكم واقسامه الاختلاف في تعريف الحكم الشرعي (ت ) طريق معرفة اقسام الاحكام الشرعية تعريف الواجب لغة واصطلاحا ذلك الفرض والواجب مترادفان و خلاف الحنفية في
- فقرة 13الصفحة - - - -{ - {- فروع طي تباين الفرض والواجب عند الحنفية الاختلاف في تعين الفاتحة في الصلاة(ت) الواجب المخبر الواجب المخير واحد بعينه فعل المكلف عند الجمهور وعند المعتزلة : الكل واجب على التخيير الواجب الموسع مذاهب العلماء في وقت الاداء في الواجب الموسع ت - - . يجب الاداء في أول الوقت أو العزم على الاداء عند القاضي و يتعين آخره العبادة غير المؤقتة تجب على التراخي عند الجمهور خلافا للكرخي العبادة المؤقتة وقتها : اما ظرف للمو دى وشرط للاداء وسبب للوجوب . أو سبب و معياره او معيار لا سبب أوله من كل حظ امثلة على ذلك من الفروع لا تنفي شرعية فرض الوقت شرعية غيره لكونه ظرفا اذا كان وقت العبادة سبب و معيار فحكمه انتفاء شرعية غيره معه لو أدى المسافر في رمضان واجبا طيه او تنقل فهل يجز؟ خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه صوم رمضان لا يحتاج الى فيه عند زفر لان ما تصور فيه من اساك يقع عن الغرض في رمضان : تكفي نية الصوم مطلقا عند الحنفية ويقع من رمضان لان العبادة متحدة في زمانها وعند الشافعي : لا بد من تعيين رمضان في النية يجب تبييت النية في صيام رمضان والنذر والكفارة عند . خلافا للحنفية الشافعي النذر المعين يصاب بمطلق النية عند الحنفية اختلاف أبي يوسف و محمد في وجوب الحج : على الفور ام على التراخي ? تصح نية التطوع بالحج ممن لم يود فرضه عند الحنفية خلافا للشافعي
- فقرة 14الصفحة . - اقسيمات على أصول الحنفية : الاتيان بعين الواجب في وقته الأداء في المؤقت معاني الاداء في اللغة(ت) تعريف القضاء الاداء الكامل ، والاداء القاصر ومن الاداء ما هو شبه للقضاء القضاء بمثل معقول وبمثل غير معقول اذا أدى خمسة زيوفا عن جياد في الزكاة جاز عند أبي حنيفة وابي يوسف ، خلافا لمحمد قضاء يشبه الاداء تقسيم الاداء والقضاء في حقوق العباد القضاء بمثل معقول : منه كامل كالمثل صورة و معنى وقاصر كالقيمة فيما له مثل منقطع من قطع ثم قتل يخير وليه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف و محمد : يقتله فقط . القضاء بمثل غير معقول كغير المال يضمن به لو شهد بالطلاق او الردة او القتل لم يضمن ملك النكاح لعدم التقوم القضاء الشبه للاداء : كرجل تزوج على عبد غير معين فادى القيمة القدرة التي هي شرط التكليف سابقة القدرة نوعان : ممكنة من الاداء وميسره تحرير مذهب الشافعي فيما اذا زالت الاسباب وبقي من الوقت ما يسع تكبيره الاحرام (ت) ما لا يتم الواجب الا به : ان كان مشروطا به لم يجب تحصيل الشرط . او مطلقا والوقوع مشروط به وهو مقدور فواجب الفرق بين الواجب المطلق والمقيد (ت ) تعريف المحظور لغة واصطلاحا لا يجوز اتصاف فعل بالحظر والاباحة من جهة واحدة الخلاف في النوع الواحد كالسجود لله تعالى والصنم - - ?? -
- فقرة 15الصفحة - - { - الخلاف في صحة الصلاة في الدار المغصوبة(ت) حجج المانعين لصحة الصلاة في الدار المغصوبة الفرق بين الصلاة في الدار المغصوبة والخروج توبه تعريف المندوب لغة واصطلاحا المندوب مامور به عند الكرخي والجصاص مجازا وجمع من الشافعية حقيقة تحرير المذاهب في ذلك (ت ) المندوب إليه ليس من أحكام التكليف عند الاكثرين خلافا لابي اسحاق وجماعه تعريف المكروه لغة واصطلاحا(ت) اطلاقات المكروه تعريف المباح لغة واصطلاحا الاباحة حكم شرعي عند الجمهور ، خلافا لبعض المعتزلة الصباح غير مأمور به وقال الكعبي : لا مباح تحرير مذهب الكعبي في الصباح المباح ليس داخلا في مسمى الواجب وقيل داخل اذا نسخ الوجوب هل يبقى الجواز ؟ الصباح ليس داخلا تحت التكليف عند الجمهور تعريف الوضع لغة واصطلاحات ) اصناف الاحكام الثابتة بخطاب الوضع تعريف السبب لغة واصطلاحا فائدة نصب الاسباب الخلاف في وجوب الزكاة في مال الصبي حجة من قال : لا مدخل للسبب في الحكم والجواب طيها سبب وجود الايمان العقل ؟ ام الخطاب ؟ وسبب الزكاة ملك النصاب وسبب الصوم ايام رمضان وسبب الفطرة فى كل مسلم رأس يلي عليه ويمونه وسبب الحج البيت والوقت شرط الاداء وسبب العشر الارض الناميه وسبب الطهارة الصلاة وهي شرطها
- فقرة 16الصفحة - . واسباب الحدود ما تنسب اليه من زنا وسرقة وقتل وسبب الكفارة ما تنسب اليه ما اليمين الغموس ؟ هي من الاحكام الثابتة بخطاب الوضع : الحكم على الوصف بالمائعية بالمانعية تعريف مائع الحكم ومثاله تعريف مائع السبب من اصناف خطاب الوضع : الحكم بالشرطية تعريف الشرط لغة واصطلاحا شرط السبب وشرط الحكم ( ت ) من أصناف خطاب الوضع : الحكم بالصحة تعريف الصحة ( ت ) ومن خطاب الوضع : الحكم بالبطلان تعريف الباطل ، والفاسد ( ت ) () فرق الحنفية بين الباطل والفاسد الفاسد عند الشافعي مرادف للباطل الرخصة من الاحكام الثابتة بخطاب الوضع تعريف الرخصة لغة واصطلاحا ( ت ) اقسام الرخصة عند الحنفية وغيرهم ( ت ) الرخصة الكاملة : ما استبيح لعذر مع قيام المحرم تعريف الرخصة القاصرة مع ذكر احكامها تعريف السلم () قصر الصلاة في السفر رخصة حقيقة ؟ ام رخصة اسقاط ؟ الاصل الثالث : في المحكوم فيه : الخلاف في جواز التكليف بالمحال لذاته يجوز التكليف بما علم الله انه لا يقع حجة القائلين بجواز التكليف بالمحال لذاته لا يشترط في التكليف بفعل حصول شرطه الشرعي حال التكليف هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ؟ تحرير المذاهب في تكليف الكفار بالفروعت ) المتكلمون : التكليف انما هو كسبي من فعل اوكف خلافا لابي هاشم في قوله : ان التكليف قد يكون بان لا يفعل العبد
- فقرة 17الصفحة -- التكليف سابق على الفعل ومنقطع بعده وهل يتعلق به حال حدوثه ؟ تحرير المذاهب في ذلك ( ت ) النيابة تجري في التكاليف البدنية عند المعتزلة خلافا للشافعية مذهب الحنفية جريان النيابة في المالية مطلقا والمنع في البدنية مطلقا والجواز فيما تركب منهما كالحج الاصل الرابع : في المحكوم عليه شرط التكليف : العقل والفهم اتفاقا من له اصل الفهم دون التفاصيل لا يخاطب كالمجنون والصبي المميز تقسيم الاهلية : تعريف الاهلية لغة واصطلاحا(ت) اهلية الاداء : قاصرة وكاملة ما يصح من الصبي والمعتوه وما لا يصح ما يصح من المحجور عليه السفهه وما لا يصح حكم ابو حنيفة و محمد بصحة ارتداد الصبي في حق حرمان الميراث ووقوع الفرقه . وقال ابو يوسف : لا تصح ردته ( ت ) تفريع : السكران والغافل قيل : لا يخاطبان لانهما اسوأ حالا من الصبي المميز السكران الذي فيه الخلاف : هو الذي يستعمل ما يسكره () عا لما بانه يسكر السكر لا يزيل أصل العقل تعلق الامر بالمعدوم مذاهب الاصوليين في تكليف المعدوم (=) ت التكليف بما علم الأمر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فروع على هذه المسألة تعترض على الاهلية امور سماوية واخرى مكتسبة من عوارض الاهلية السماوية : الجنون حد الجنون المعتد و غير المعتد عند ابي حنيفة وصاحبيه وما يترتب عليه
- فقرة 18الصفحة - - - - ومنها : الصغر لماذا ذكر الصغر في العوارض مع انه ثابت باصل الخلقة ؟ ومنها : المته تعريف العته احكام المعتوه ومنها النسيان تعريف النسيان النسيان عذر في حق الله دون حقوق العباد ومنها النوم تعريف النوم وبيان احكام الانسان معه الفرق بين النوم والاغماء ومنها : الرق تعريفه لغة واصطلاحا الرق لا يتجزأ اختلاف ابي حنيفة وصاحبيه في تجزى الاعتاق الرق مناف لمالكية المال لقيام المملوكية ما استثنى من منافع بدن الرقيق عن ملك المولى الرقيق المأذون أصيل في التصرف عند الحنفية ت لا تاثير للرق في عصمة الدم. ويوجب نقصا في الجهاد والحج الولايات منقطعة بالرق حكم اقرار الرقيق بالحد والقصاص والسرقة ومنها : المرض تعريف المرض حكم تصرفات المريض بمرض يخشى منه الموت ومنها : الحيض والنفاس تعريف الحيض والنفاس (ت ) الحائض والنفساء يومان بقضاء الصوم دون الصلاة ومنها الموت تعريف الموت وبيان الاحكام المتعلقة به
- فقرة 19الصفحة - - - - - العوارض المكتسبة منها : الجهل تعريف الجهل مع بيان اقسامه ك لماذا اعتبر الجهل من عوارض الاهلية ؟ جهل الكافر ليس بعذر ودينه دافع للتعرض له جهل الباغي ليس بعذر تعريف الباغي (ت ) اذا استحل الباغي الاموال او الدماء بتأويل لم يحكم باباحتها في حقه بتأويله جهل من اسلم في دار الحرب عذر لخفاء الدليل ومنها الهزل تعريف الهزل لغة واصطلاحا ( ت ) شرط ثبوت الهزل واعتباره في التصرفات ان يكون صريحا مشروط باللسان صور الهزل في العوض حكم الهزل اذا دخل على ما لا يحتمل النقض المهزل في الاقرار يبطله . ومنها السفه . تعريفه لغة واصطلاحا الاحكام المتعلقة به الخلاف في وجوب النظر للسفيه مدة الحجر على السفيه يمنعه عن التصرف في ماله : خمس وعشرون سنة عند ابي حنيفة والى الرشد عند الجمهور (ت ) ومنها الخطأ تعريفه لغة واصطلاحا ( ت ) ذكر الا حكام المتعلقة به الخلاف في وقوع طلاق الخاطيء ومنها الاكراه تعريفه لغة واصطلاحا . انواع الاكراه وحكم كل منها متى يصير المكره غير مكلف و متى يقتص من الملجي القاعدة الثانية : في الادلة الشرعية : تعريف الكتاب العزيز حكم ما نقل من القرآن آحادا ما لم ينقل متواترا قطع بانه ليس بقرآن
- فقرة 20الصفحة - - - { - الخلاف في البسملة القراءات السبع تعريف المشهور لا يجوز اشتمال الكتاب العزيز على ما لا معنى له الاختلاف في الوقف على ( وما يعلم تأويله الا الله ) تعريف السنة لغة واصطلاحا واطلاقاتها الاختلاف في عصمة الانبياء قبل البعثة وبعدها تحرير المذاهب و تفصيل مواضع الخلاف التعريف بالحشوية والخوارج والشيعة تقسيم افعال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن فعل النبي جبليا ولا مختصا به ولا بيانا لحكم فاما ان تعلم صفته اولا تعلم .. وموقفنا مما علمت صفته تعريف التآسي ذكر المذاهب فيما لم تعلم صفته ادلة القائلين بالوجوب حجة القائلين بالندب حجة القائلين بالوقف حجة القائلين بالاباحة اذا سكت عليه السلام عن انكار فعل بحضرته او في عصره لا تعارض بين فعليه عليه السلام صور تعارض فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ومتى يكون احدهما ناسخا للاخر ، في حقه او في حقنا ؟ الاجماع : تعريفه لغة واصطلاحا نفى النظام و بعض الشيعة الاجماع وقالوا : لا يتصور وقوعه تحرير المذاهب في امكان وقوع الاجماع ( ت ) ادلة النافين لوقوعه والرد عليها القائلون بوقوع الاجماع ا ختلفوا في امكان انعقاده طرق نقل الاجماع السابق الاجماع حجة قاطعة عند الجمهور
- فقرة 21الصفحة - -) - - - - - - ذكر بقية المذاهب في حجته الاجماع (ت ) أدلة حجية الا جماع من الكتاب والسنة حجج النافين والجواب عليها لا اعتبار بالكافر في الاجماع ولا باتفاق جميع الملة الى القيامة ولا بموافقة العامي او مخالفته عند الجمهور الاختلاف في اعتبار قول الاصولي والفقيه في الاجماع هل ينعقد الإجماع مع مخالفة المجتهد المبتدع ؟ الاجماع المحتج به ليس مخصوصا باجماع الصحابة مخالفة داود الظاهري في ذلك لا يعتبر إجماع الاكثر مع مخالفة الاقل تحرير المذاهب في ذلك ( ت ) الاختلاف في اعتبار الاجماع الصحابة مع مخالفة تابعي من اهل الاجتهاد قبل الانعقاد أدلة كل قول اجماع اهل المدينة حجة عند مالك رحمه الله احتجاج اصحاب مالك بالنص والمعقول اجماع اهل البيت وحدهم ليس حجة عند الجمهور خلافا للشيعة احتج المثبتون بالكتاب والسنة والمعقول اذا اتفق الخلفاء الاربعة على امر من الامور هل يعد اجماعا لا تجوز مخالفته ؟ اتفاق الشيخين وحدهم لا يعد اجماعا لا تجوز مخالفته عند الجمهور لا يشترط عدد التواتر لا نعقاد الاجماع . وقيل : يشترط قول الواحد هل هو حجة؟ الا جماع السكوتي تحرير المذاهب في الاجماع السكوتي(ت ) أدلة المثبتين والنافين اذا لم تنتشر فتوى مجتهد وجهل المخالف لا يكون اجماعا
- فقرة 22الصفحة - • - -- تحرير المذاهب في اشتراط انقراض عصر المجمعين ت ادلة القائلين بعدم اشتراط الانقراض ادلة القائلين باشتراط انقراض العصر خلافا لشواذ لا اجماع الا عن مستند يجوز ان يكون مستندا لا جماع القياس خلافا للظاهرية ادلة القائلين بذلك ادلة المانعين اذا اختلف اهل عصر على قولين لم يسع ثالث عند الجمهور وقيل : يجوز ، وقيل بالتفصيل امثلة على القول بالتفصيل ادلة الجمهور ت اذا استدل اهل عصر بدليل او اولوا تأويلا فلمن بعدهم احداث تأويل اخر ، ودليل لم ينص الا ولون على ابطاله اتفاق العصر الثاني على أحد قولي العصر الاول أدلة القائلين بانه حجة اتفاق عصر بعد اختلافهم اجماع وحجه ثبوت الاجماع بخبر الواحد جائز و حجه جاحد حكم الاجماع القطعي كافر لا يصح التمسك بالا جماع فيما تتوقف صحته عليه ما تشترك فيه الاصول الثلاثة - الكتاب والسنة والا جماع - النوع الاول : السند اقسام الخبر الاختلاف في تحديد الخبر التعريف المختار الخبر: صادق وكاذب . وزاد الجاحظ : وعار عنهما أدلة الجاحظ - الخبر منه : معلوم الصدق ومعلوم الكذب وما لا يعلم واحد منهما الخبر ينقسم الى متواتر واحاد · تعريف التواتر لغة واصطلاحا • -