التقرير لأصول فخر الإسلام البزدوي للبابرتي القسم الأول
التصنيفالفقه وأصولهالدرجةدكتوراه
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة ZIP
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : التقرير لأصول فخر الإسلام البزدوي للبابرتي - القسم الأول
- فقرة 3تم استيراده
- فقرة 4تم استيراده
- فقرة 6.. - - فهرس المواضوعات المقدمة خطة البحث منهجي في البحث الفصل الأول : في التعريف بفخر الإسلام البزدوي وكتابه أصول الفقه المبحث الأول : اسم فخر الإسلام ونسبته ومولده المبحث الثاني : شيوخه وتلاميذه ومكانته العلمية المبحث الثالث : آثاره العلمية المبحث الرابع : أهمية كتاب أصول الفقه وثناء العلماء عليه وشروحه المبحث الخامس : وفاته الفصل الثاني : في حياة أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي ومكانته العلمية المبحث الأول : اسمه ونسبه ولقبه وكنيته المبحث الثاني : مولده ونشأته ورحلاته المبحث الثالث : شيوخه وتلاميذه المبحث الرابع : علمه وزهده المبحث الخامس: الحالة السياسية والعلمية في حياته المبحث السادس : مؤلفاته المبحث السابع : وفاته الفصل الثالث : التعريف بكتابه التقرير المبحث الأول : نسبة الكتاب للمؤلف المبحث الثاني : النسخ المعتمدة في التحقيق ووصفها المبحث الثالث : أهمية الكتاب المبحث الرابع: المصادر التي اعتمد عليها الشارح المبحث الخامس : منهجه وطريقته في التأليف المبحث السادس : معاني بعض المصطلحات وملاحظات على الكتاب
- فقرة 7- - مقدمة الشارح ديباجة الكتاب الفرق بين الحمد والشكر الألف واللام في (( الحمد ( هل هي للاستفراق أم للجنس ؟ والرد على المعتزلة مناقشة الشارح لقول الزمخشري أن لفظ الإله من أسماء الأجناس تعريف الدين هل الدين مقول على الأديان بالاشتراك المعنوي أو اللفظي تعريف النور والضوء والفرق بينهما سبب تقديم المصنف للآل والأصحاب على الأنبياء ، ومن هم أنواع العلم تعريف العلم عند الماتريدي المراد بعلم التوحيد وعلم الشرائع تفسير وبيان النوع الأول وهو علم التوحيد بعض التأويلات الفاسدة للمعتزلة والروافض المراد من قول فخر الإسلام عامة الأصحاب مقدمات في مسائل التوحيد من كتاب الفقه الأكبر رأي أبي حنيفة في مسألة خلق القرآن وصاحب الكبيرة سبب دفاع فخر الإسلام عن أبي حنيفة رد على من قال أن أبا حنيفة كان عالماً في الفروع دون الأصول آل النبي ? - - (هامش) نقول عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد في القول بكفر من قال بخلق القرآن ترجيح الكردري أن أهل القبلة لا يكفرون وأقوال العلماء المحققين في هذه المسألة تعريف أهل الأهواء . عدد فرق أهل الأهواء مسائل فقهية للحنفية تخالف مذهب أهل الأهواء ( هامش ) - مذهب أبي حنيفة في إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة وغيرها من المسائل .. - - تعريف الفقه وأقسامه
- فقرة 8- - - -- العلم هل هو مخصص بالكليات والمعرفة بالجزئيات هل العمل يعد جزءاً من الفقه أدلة فخر الإسلام على أن الفقه هو العلم والعمل تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لمعنى الحكمة الفرق بين التفسير والتأويل فضل الفقه والأدلة على ذلك أبو حنيفة وأصحابه لهم خصوص السبق في الفقه وفي ترتيب الفروع على الأصول الرد على من قال أن الحنفية يقدمون الرأي على الحديث من عناية الحنفية بالحديث أن جوزوا نسخ الكتاب بالسنة ، وعملوا بالمراسيل و من عنايتهم بالحديث قدموا رواية المجهول على القياس ، وقول الصحابي على القياس أقسام أصول الشرع . تعريف أصول الفقه مثال الاستنباط من الكتاب والسنة والإجماع الدليل الأول : الكتاب تعريف الكتاب الإعتراضات الواردة على التعريف والرد عليها القرآن هو النظم والمعنى جميعاً المراد بالنظم والمعنى الرد على من قال أن مذهب أبي حنيفة أن المعنى المجرد قرآن - - - جواز القراءة بالفارسية بغير عذر في الصلاة وتحقيق مذهب أبي حنيفة فيها - - ما يعرف به أحكام الشرع تعريف الحكم والاعتراضات عليه مذهب أهل السنة أن العلم بعد النظر الصحيح يفضي عادة بطريق الإمكان أقسام النظم والمعنى
- فقرة 9- - اختلاف الشارحين وتحيرهم في هذه الأقسام وتحقيق الشارح لهذه المسألة لهذه المسألة - أوجه القسم الأول وهو الخاص والعام والمشترك والمؤول أوجه القسم الثاني وهي الظاهر والنص والمفسر والمحكم ما يقابل هذه الأربعة وهي الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه أوجه القسم الثالث وهي الحقيقة والمجاز والصريح والكناية أوجه القسم الرابع وهي الاستدلال بعبارة النص وبإشارته وبدلالته وباقتضائه - مذهب السلف تفويض أمر المتشابه إلى الله تعريف الخاص الاعتراض على استعمال لفظة )) كل (( في تعريف الخاص والرد عليه المطلق خاص عند فخر الإسلام الخصوص الجنسي والخصوص العيني تعريف العام. أكثر مشايخ ما وراء النهر لا يشترطون الاستغراق في العموم بخلاف العراقيين - تفسير فخر الإسلام الأسماء والمسميات هل هو احتراز عن التسميات ، وتوجيه الشارح لهذا الكلام الشي هل هو عام معنوي أم لفظي المعاني هل لها عموم ؟ مذهب الجصاص في هذه المسألة وتأويل فخر الإسلام لها - - تحرير الشارح في الفرق بين الشي والخصب في جواز عموم الأول دون الثاني -- تعريف المشترك اعتراضات واردة على تعريف المشترك والأجوبة عليه خلاف العلماء في عموم المشترك مذهب شمس الأئمة في هذه المسألة تأويل الشارح كلام شمس الأئمة مذهب الشافعي في عموم المشترك أدلة الشافعي أجوبة للحنفية على دليل الشافعي
- فقرة 10- - - - - - الفرق بين المجمل والمشترك تعريف المؤول وجه الحاق المؤول في أقسام النظم وتحقيق الشارح لهذه المسألة بيان الفرق بين التأويل والتفسير تعريف الظاهر تعريف النص هل قصد المتكلم شرط في النص دون الظاهر ؟ والفرق بينهما أمثلة على النص حكم العمل بالظاهر والنص وخلاف العلماء فيه تعريف المفسر مع أمثلة للمفسر تعريف المحكم تعريف الخفي خلاف شمس الأئمة وفخر الإسلام في تعريف الخفي ، والجمع بينهما هل الخفي يقابل الظاهر ؟ أم يضاده ؟ مسألة منطقية أطال الشارح فيها الكلام - - تعريف المشكل أمثلة على المشكل تعريف المجمل المجمل إذ لحقه بيان تعريف المتشابه خلاف العلماء في معرفة المتشابه من القرآن وأدلة الفريقين الحكمة من إنزال المتشابه - قول بعض أهل العلم مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم ، والرد عليه (هامش) أمثلة للمتشابه الدليل على رؤية الله عز وجل يوم القيامة إثبات اليد والوجه الله من غير تشبيه ولا تأويل تعريف الحقيقة
- فقرة 11تعريف المجاز - - اعتراضات واردة على تعريف المجاز والأجوبة عليها هل يشترط السماع من أهل العربية لمعرفة كون اللفظ حقيقة تعريف الصريح. تعريف الكناية هل الكناية عند علماء الأصول هي الكناية عند علماء البيان أقسام الدلالات. عبارة النص إشارة النص. المراد بالسوق في الكلام وتحقيق الكلام فيها أمثلة فقهية لما ثبت بإشارة النص الخلاف بين الحنفية والشافعي في زوال ملك المهاجرين ممن خلفوا بمكة أدلة الشافعي رد الحنفية على أدلة الشافعي - -. - - . . إثبات النسب للآباء بطريق الإشارة في قوله تعالى وعلى المولود له رزقهن نظير آخر لما ثبت بالإشارة وهو أن أقل مدة الحمل ستة أشهر تامة إعتراضات وأجوبة على استدلال الحنفية دلالة النص اقتضاء النص علامة صحة المقتضى - - قوله تعالى الله واسأل القرية له من باب الإظهار لا المقتضى مثال للمقتضى قوله تعالى فتحرير رقبة الله باب معرفة أحكام الخصوص ومن الخاص قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرؤه وخلاف العلماء في معنى القرء ومن الخاص الركوع فاشترط التعديل في الركوع يكون نسخاً للكتاب -
- فقرة 12- - من الخاص قوله تعالى الله فليطوفوا بالبيت العتيق فاشتراط الطهارة في الطواف نسخ من الخاص قوله تعالى له فاغسلوا وجوهكم وأيديكم فاشتراط النية في الوضوء نسخ للكتاب لا يشترط الولاء والترتيب والتسمية في الوضوء كلمة حتى في قوله تعالى حتى تنكح زوجاً غيره الخاص من مسألة الهدم وخلاف العلماء فيها من الخاص قوله تعالى له الطلاق مرتان الخلع هل هو طلاق أم فسخ ؟ من الخاص قوله تعالى الله فإن طلقها فلا تحل له له من الخاص قوله تعالى أن تبتغوا بأموالكم محصنين من الخاص قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم الله من الخاص قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا خلاف العلماء في اجتماع القطع مع الضمان في السارق - باب الأمر. تعريف الأمر مذاهب العلماء في أن صيغة الأمر مختصة بمعناه أو أن معناه هو مختص بها أدلة القائلين بالاشتراك أدلة الحنفية على أن المقصود من الأمر مختص بصيغة لازمة باب موجب الأمر ومذاهب العلماء فيها أدلة عامة الفقهاء القائلين بتعيين موجب الأمر مذاهب العلماء في حكم الأمر أدلة الجمهور من الكتاب على أن الأمر للوجوب دليل الإجماع دليل المعقول الرد على من قال بالوقف في حكم الأمر جواب للواقفية والرد عليه
- فقرة 13الأداء - - الأمر إذا أريد به الإباحة أو الندب هل هو حقيقة فيه أم مجاز ؟ حكم الأمر بعد الخطر خلاف العلماء هل الأمر يفيد العموم والتكرار أدلة القائلين بأن الأمر يفيد التكرار. أدلة القائلين بأن الأمر لا يفيد التكرار. أدلة القائلين بالتفصيل تنوع موجب الأمر إلى أنواع تعريف الأداء والقضاء النص يدخل في الأداء دون القضاء قضاء الأداء يسمى خلاف العلماء في القضاء هل يجب بنص جديد أم بالسبب الذي يوجب الفروع المخرجة على القول بأن القضاء يجب بما يجب به الأداء مسألة النذر بالاعتكاف الأداء في العبادات يكون في المؤقتة بالوقت وفي غير المؤقتة على الأبد اللاحق مؤد أداءً لشبه القضاء والفروع المترتبة على هذا الأصل القضاء نوعان : بمثل معقول وبمثل غير معقول الأداء القضاء الذي بمعنى حقوق العباد تنقسم كذلك إلى الأداء الكامل والقاصر أداء الزيوف في الدين أداء بأصله الأداء الذي هو بمعنى القضاء أنواع القضاء بمثل معقول القضاء بمثل غير معقول فصل في صفة الحسن للمأمور به أنواع صفة الحسن للمأمور به أمثلة على ما حسن لمعنى في نفسه الايمان هو التصديق والاقرار
- فقرة 14{. - - أمثلة على ما حسن لمعنى في غيره كالسعي إلى الجمعة الضرب الثاني وهو الحسن لغيره كالجهاد وصلاة الجنازة الضرب الثالث وهو ما يكون حسنه لحسن في شرطه وهي القدرة نوعان : مطلق وكامل القدرة اختلاف العلماء في متناول الأمر المطلق عن القرينة الدالة على أن المأمور حسن لعينه أو لغيره الضرب الثالث وهو المسمى جامعاً بالأداء الكامل من الضرب الثالث القدرة الميسرة باب تقسيم المأمور به في حكم الوقت العبادات نوعان : مطلقة ومؤقتة الواجب المضيق والموسع إذا مات المكلف قبل آخر الوقت ولم يؤد الفريضة لا شيء عليه تحرير الشارح لمذاهب العلماء في الواجب الموسع والمضيق تأخير الأداء إلى آخر الوقت إذا خلا الوقت عن الأداء النوع الثاني من المؤقتة ما جعل الوقت معياراً له وسبباً لوجوبه الصوم وقته متعين له بتعيين الشارع حتى تأدى بنية الفرض ومطلق النية قول زفر إذا أمسك في نهار رمضان ولم ينو شيئاً فهو صائم أداء العبادة في وقتها مع النقصان أولى من القضاء من حين ما صار الوقت متعيناً الصوم المنذور بوقت معين ما يكون الوقت معياراً لا سبباً كالكفارات * النوع الرابع من العبادة المؤقتة هو المشكل منه وهو الحج هل هو مضيق أم موسع؟ خلاف العلماء في الأمر المطلق هل يوجب الأداء على الفور أم لا ؟ الأمر المطلق عن الوقت يفيد التراخي أدلة القائلين بالفور أدلة القائلين بالتراخي باب النهي
- فقرة 15??? . ?؛ - - تعريف النهي أقوال العلماء في موجب النهي أنواع النهي المطلق وخلاف العلماء فيه أدلة الشافعي على أن النهي يقتضي قبح المنهي حجة الحنفية أن النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه عنه وع مخرجة على هذا الأصل مثل بيع الخمر فهو فاسد لا باطل النحر وأيام التشريق مشروع عند الحنفية صوم يوم الصلاة عند طلوع الشمس والدلوك والغروب مشروعة بأصلها بيع الحر والمضامين والملاقيح وصوم الليالي غير مشروع الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة أصلاً بنفسه عنه لمعنى فيه سفر المعصية ليس منهي باب معرفة أحكام العموم . يجوز نسخ الخاص بالعام من أوصى بخاتمه لإنسان ثم بالفص لآخر بكلام مفصول بأصله العام الذي لم يلحقه خصوص لا يحتمل الخصوص عند عامة الحنفية قوله تعالى لله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه العام لم يلحقه خصوص قوله تعالى ومن دخله كان آمناً م لم يلحقه خصوص عند الشافعي العام دليل ظني يجوز تخصيصه بخبر الواحد والقياس أدلة من قال بالوقف في حكم العموم حجة من قال بأخص الخصوص أدلة الجمهور خلاف العلماء في العام هل يوجب الحكم على سبيل الظن أم اليقين باب العام إذا لحقه الخصوص خلاف العلماء في حكم العام بعد التخصيص عند الحنفية العام بعد التخصيص يبقى حجة حجة الكرخي أن دليل الخصوص إذا كان مجهولاً أوجب جهالة في الباقي أدلة الحنفية
- فقرة 16- - باب ألفاظ العموم ألفاظ العموم قسمان : عام بصيغته ومعناه وعام بمعناه دون صيغته العام بصيغته العام بمعناه كلمة من كلمة كل كلمة الجميع كلمة ما النكرة في سياق النفي لام التعريف إذا دخل فيما لا يحتمل التعريف بمعنى العهد الأصل في لام المعرفة أنها للعهد النكرة إذا اتصل بها وصف عام كلمة أي النكرة المفردة في موضع الانبات تفيد الخصوص ما ينتهي إليه الخصوص نوعان خلاف العلماء في أقل الجمع أدلة الجمهور الأجوبة على أدلة الخصم باب معرفة أحكام الظاهر والنص والمفسر والمحكم مثال ترك الأدنى بالأعلى في مسائل الحنفية باب أحكام الحقيقة والمجاز والصريح والكناية خلاف العلماء هل للمجاز عموم الصحيح عند الحنفية أن للمجاز عموماً الحقيقة لا تسقط عن المسمى مادام باقياً خلاف العلماء في جواز إرادة الحقيقة والمجاز من فروع مبنية على استحالة الجمع بين الحقيقة والمجاز لفظ واحد ثلاث مسائل تزعم أن الجمع بين الحقيقة والمجاز جائز عن أبي يوسف ومحمد
- فقرة 17-- الرد على هذه المزاعم طرق الاستعارة عند العرب الرد على من زعم أن المجاز لا يجري في الألفاظ الشرعية الاتصال الثاني هو اتصال السبب المحض بالحكم يجوز استعارة ألفاظ العتق للطلاق تخريجاً على الأصل السابق من أحكام الحقيقة والمجاز أن المجاز خلف عن الحقيقة من حكم باب الحقيقة والمجاز أن العمل بالحقيقة إذا كان ممكناً ولا قرينة للمجاز ، لا يصار للمجاز القرء للحيض حقيقة وللطهر مجاز العقد لما ينعقد حقيقة وللعزم مجاز إذا كانت الحقيقة متعذرة أو مهجورة صير إلى المجاز بالإجماع مثال المهجور من حلف لا يضع قدمه في دار فلان قد يمتنع العمل بالحقيقة والمجاز معا إذا كانت الحقيقة متعذرة إذا كان المجاز أغلب استعمالاً فعند أبي حنيفة العبرة للحقيقة وعندهما العمل بعموم المجاز أولى باب جملة ما تترك به الحقيقة وهو خمسة أنواع رجل حلف لا يأكل لحماً فأكل لحم سمك لم يحنث إذا كان اللفظ قاصراً مقيداً وفي بعض أفراده كامل فاللفظ لا يتناول الكامل رجل حلف لا يأكل فاكهة لم يحنث بأكل الرمان والرطب والعنب عند أبي حنيفة وعندهما يحنث الثابت بسياق النظم الثابت بدلالة المتكلم الثابت بدلالة محل الكلام مما تركت الحقيقة بدلالة محل الكلام وقوله ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان )) خلاف العلماء في التحريم المضاف للأعيان الرد على من قال بالمجاز والإجمال
- فقرة 18-- الفهارس فهرس الآيات القرآنية الكريمة فهرس الأحاديث النبوية الشريفة فهرس الآثار فهرس الأشعار فهرس الحدود والمصطلحات فهرس الفرق المترجم لهم فهرس الكتب الواردة في النص فهرس الأعلام فهرس المصادر والمراجع فهرس الموضوعات