مفهوم الاستعاره في بحوث اللغويين و النقاد و البلاغيين-دراسه تاريخيه فنيه- احمد عبد السيد الصاوي
التصنيفاللغة العربية
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2المقدمة ) فهرس الموضوعات ) الصفحات
- فقرة 4( القسم الأول )
- فقرة 5مفهوم الاستعارة في بحوث المدرسة الأدبية
- فقرة 6أولاً : بحوث اللغويين والرواة یعنی
- فقرة 8نشاط البحث اللغوى في القرن الرابع الهجرى اتصاله ببحوث البلاغة - تعريف ابن جنى ( هـ ) للحقيقة والمجاز - ابن فارس ( هـ ) يربط بين المجاز والاستعارة ، أثره فى الثعالبي من بعده ( هـ ) ــ أبو عبيدة وكتابه مجاز القرآن ( هـ ) ماذا كان بكلمة مجاز ؟ - خلطه بين المعنى التفسيرى اللغوى ، والمعنى المجازى البياني موقفه من الاستعارة ، وانتقال المعنى فيها - الرد على ما ذهب إليه واضع مقدمة تلخيص البيان من أن انجاز البياني المقابل للحقيقة لم يكن في حسبان أبي عبيدة موقف ابن قتيبة ( هـ ) من نظرة أستاذه الجاحظ إلى الاستعارة - دفاعه عن المجاز في القرآن - الفرق بين المجاز والكذب - تعريف الاستعارة عنده يشمل جميع أنواع المجاز - بيانه من الاستعارة - استقلاله عن سابقيه وسخريته من مذهب الفلاسفة في محاولته بناء دراسة الاستعارة على أساس تذوقى تطبيقى - المبرد ونظرته إلى المجاز ( هـ ) حديثه عن الاستعارة بمعنى النقل - عيوب نظرة المبرد إلى الاستعارة - الرأى فى معالجته موضوع التشبيه ، رأى الدكتور طبانة والرد عليه - ثعلب ( هـ ( وكتابه قواعد الشعر - الكتاب أول محاولة مستقلة وصلت إلينا لدراسة بيان الشعر دراسة منظمة لم اهتمامه بالشاهد الشعري والرأى الهدف النقد
- فقرة 11في ذلك
- فقرة 12ثانياً : بحوث النقاد والبلاغيين
- فقرة 13وفى مقدمتهم ( الجاحظ » ( هـ ) ، وهو أول مصنف عربى أشار إلى المجاز والاستعارة مما يعد أول ما سجل منها بالمعنى البياني في المؤلفات العربية ، الجاحظ يقصد بالمجاز الشيء المقابل للحقيقة تسميته الاستعارة بالمجاز البعيد استعماله التشبيه للدلالة على معنى الاستعارة - إجراؤه الاستعارة إجراؤه الاستعارة - إشارات . الجاحظ لا تكون مذهبا بيانيا قائما بذاته ـــ تأثر ( ابن قتيبة » به ــــ ابن المعتز ) (هـ) وتعريفه الاستعارة - تعريف ابن قتيبة أو فى من حد ابن المعتز اهتمام ابن المعتز بالجانب التطبيقي في درسه الاستعارى
- فقرة 14منهج ابن المعتز في
- فقرة 15ابن طباطبا ) ( هـ ) يتحدث عن التشبيه دراسته البديع لم يكتمل قصور
- فقرة 17في كتابه عيار الشعر دون الاستعارة ) الآمدى » ( هـ ) في موازنته يضع مقياس حسن الاستعارة فى إطار عمود الشعر العربى ـ الآمدى يلتقى في كثير مما ارتاه بآراء النقد الحديث - اعتماد الآمدي على الجانب التطبيقي التحليلي في دراسة هذا الفن - حديث ( القاضى الجرجانى » ( هـ ) في وساطته عن البديع وصوره ، حديثه عن الغلو والمبالغة فى الصورة الاستعارية - الجانب التطبيقى عن خدمة مبحث الاستعارة عنده شروط حسن الاستعارة في نظره -- اعتماده على الذوق الأدبى وسيلته في إدراك ذلك تفريقه بين الاستعارة والتشبيه محذوف الأداة أبو هلال العسكرى » ( هـ ) يعرف الاستعارة التعريف المأثور عند ابن المعتز ، وقدامة ، والرماني الأغراض التى تجوز عملية النقل فيها . الرماني يقتفى أثر أبي هلال في تفضيله ما يدرك بالحواس على ما يدرك بالعقل في الاستعارة خلط أبى هلال بين الاستعارة والتشبيه - لا جديد لأبى هلال إلا فيما أمكنه عقده من مقارنات تميز الحسن والمستهجن منها - باب الاستعارة عند أبى هلال يعد معرضا أدبيا للتعبير کشفه
- فقرة 19المصور بالاستعارة فى الشعر العربى ونثره - رأى الدكتور الصاوى الجويني الشريف الرضى ( ) هـ ) ومرادفته بين لفظتى استعارة ومجاز ـ خلطه بين التشبيه والاستعارة تداخل الاستعارة والكناية عنده رأى الدكتور
- فقرة 20الصاوى الجويني في منهج الشريف - الرضى يخصص لفظة ( مجاز ) تخصيصاً بلاغيا بعد أن كان مدلولها اللغوى متسعاً عند ( أبي عبيدة ) - ( السيد
- فقرة 21المرتضى ) هـ ( يدرس الاستعارة فى نطاق الأمثلة المختارة دون تدخل منه - الرأى فى ذلك - حديث ) ابن رشيق القيروانى ) عن المجاز ( هـ ) ربطه الاستعارة بالمجاز ، بيانه الهدف من الاستخدام المجازي ـ رأيه في وجوب.
- فقرة 22ملاحظة الصلة بين اللفظ وما استعير له - حديثه عن الغلو والمبالغة في الصورة حديثه عن الاستعارات غير المفيدة - وضوح فكرته وسلامة تنظيمه درسه البياني - سبقه إلى إدراك الفرق بين الاستعارة المفردة ، والاستعارة المركبة (التمثيلية) ، وأن كليهما من التشبيه إلا أنهما بغير آلته ) ابن سنان الخفاجي » ( هـ ) يسلك في دراسته البديع مسلك قدامة شرحه تعريف الرماني - بيانه فضل الاستعارة على الحقيقة ، مجاراته أبا هلال فى عدم التفريق بين الاستعارة والتشبيه .
- فقرة 23بيانه المقبول والمرفوض من الاستعارة - رأيه فى بلاغة الاستعارة المبنية على استعارة مخالفته هذا الرأى ـ رؤية عامة لمنهجه عبد القاهر الجرجاني » أخرى
- فقرة 25(هـ ) يدرس الاستعارة ضمن نظريته في النظم حديثه عن المجاز تقسيمه إياه إلى لغوى وعقلى ، الاستعارة مجاز لغوى علاقته المشابهة ـ حديثه عن الاستعارة تحت اسم البديع أو المحسنات جمعه الاستعارة والتشبيه والتمثيل في عنده
- فقرة 27صعيد واحد - الأبواب الثلاثة تمثل عنده ما نعنيه اليوم ( بالصورة الأدبية. » الاستعارة قائمة على الادعاء لا النقل - الاستعارة مفيدة وغير مفيدة ـ اشتراطه وجود رابطة قوية بين المستعار والمستعار له وظيفة الاستعارة في العمل الأدبى تقسيمه الاستعارة ) ولأول مرة ( إلى تصريحية ومكنية ، وإن لم يشر إلى التسمية هكذا صراحة - تفريقه بين الاثنين - المكنية أبلغ من من التصريحية - ولماذا ؟ رأيه فى الفرق بين الاستعارة والتمثيل - تحديده الفرق بين الاستعارة والتشبيه محذوف الأداة خضوع الاستعارة لمنهج عبد القاهر التحليلي والتذوقى مظهر من مظاهر ربطه بين المعانى والبيان - فوائد ذلك ـ الرأى في منهج عبد القاهر بوجه عام عبد الواحد الزملكانى ) ( هـ ) يلخص مقاصد.
- فقرة 28الدلائل والأسرار ، ويتأثر بالروح الأدبية لعبد القاهر في معالجته مسائل البيان ) ضياء الدين بن الأثير » ( هـ ) ورأيه فى فضل المجاز والحقيقة ، ومتى يكون لأحدهما السبق في الفائدة ابن الأثير يتناول الاستعارة تحت كلمة يستوعب
- فقرة 30قبله -