موقف الرازي من القضاء والقدر في التفسير الكبير دراسة نقدية في ضوء عقيدة اهل ا
التصنيفالعقيدةالدرجةماجستير
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة PDF
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : موقف الرازي من القضاء والقدر في التفسير الكبير دراسة نقدية في ضوء عقيدة اهل السنة والجماعة
- فقرة 4.. . .. . فهرس الموضوعات - - المقدمة .. أسباب اختيار الموضوع . الدراسات السابقة . خطة البحث : منهج البحث: . شكر وتقدير التمهيد. المبحث الأول: دراسة عصر الرازي وحياته . أولاً: عصر الرازي: . أ- الحالة السياسية: ب-الحالة الاجتماعية: ج-الحالة العلمية والثقافية. ثانيًا: حياة الرازي: . أ اسمه ونسبه: ب-مولده، ونشأته: ج-شيوخه: د وصيته ووفاته . هـ - تلاميذه: و-مذهبه الفقهي والعقدي. ز-مؤلفاته: المبحث الثاني: التعريف بالتفسير الكبير: أ-اسم التفسير : ب-توثيق نسبة التفسير للرازي: ج-تاريخ تأليف الرازي للتفسير وسبب تأليفه له المبحث الثالث: معنى القضاء والقدر في اللغة والاصطلاح. أولاً : معني القضاء لغة ووروده في القرآن والسنة. القضاء في اللغة: ورود لفظ القضاء في القرآن والسنة. وروده في القرآن الكريم: . ب وروده في السنة النبوية: ثانيًا: معنى القدر لغة، ووروده في القرآن والسنة . القدر في اللغة . ورود لفظ القدر في القرآن والسنة . أ- وروده في القرآن الكريم:
- فقرة 5ب وروده في السنة النبوية: ثالثا : معنى ا القضاء أ- معنى القضاء والقدر اصطلاحًا . والقدر اصطلاحًا، والفرق بينهما . ب- الفرق بين القضاء والقدر: المبحث الرابع: مجمل عقيدة أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر : النتائج: . ? الفصل الأول: منهج الرازي في الاستدلال على مسائل القضاء والقدر، ومعنى القضاء والقدر عند الرازي، عرض ونقد-. المبحث الأول: منهج الرازي في الاستدلال على مسائل القضاء والقدر، عرض ونقد- المطلب الأول: منهج الرازي في الاستدلال على مسائل القضاء والقدر: موقف الرازي من الاستدلال بالأدلة الشرعية على مسائل القضاء والقدر أولاً : موقف الرازي من الاستدلال بالقرآن الكريم والسنة المتواترة على مسائل القضاء والقدر:. ثانيًا : موقف الرازي من الاستدلال بخبر الآحاد على مسائل القضاء والقدر . ثالثًا: موقف الرازي من الاستدلال بالإجماع على مسائل القضاء ء والقدر : موقف الرازي من الاستدلال بالقياس العقلي على مسائل القضاء والقدر . . . موقف الرازي من الأدلة النقلية المخالفة لمذهبه في مسائل القضاء والقدر واتجاهاته حيال نصوص مسائل القضاء والقدر : أولاً: موقف الرازي من الأدلة النقلية المخالفة لمذهبه في مسائل القضاء ) ثانيًا: اتجاهات الرازي حيال نصوص مسائل القضاء والقدر:. والقدر: المطلب الثاني: نقد منهج الرازي في الاستدلال على مسائل القضاء والقدر على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. الوجه الأول: في بيان الأصل في الاستدلال على مسائل القضاء والقدر وغيرها من مسائل الاعتقاد عند أهل السنة والجماعة: الوجه الثاني: في نقد موقف الرازي من الاستدلال بالأدلة الشرعية على مسائل القضاء والقدر : أولاً: في نقد موقف الرازي من الاستدلال بالقرآن الكريم والسنة المتواترة على مسائل القضاء والقدر.
- فقرة 6ثانيا : في نقد موقف الرازي من الاستدلال بخبر الآحاد على مسائل القضاء والقدر ثالثًا: في نقد موقف الرازي من الاستدلال بالإجماع على مسائل القضاء والقدر: الوجه الثالث: في نقد موقف الرازي من الاستدلال بالقياس العقلي على مسائل القضاء والقدر الوجه الرابع: في نقد موقف الرازي من الأدلة النقلية المخالفة لمذهبه في مسائل القضاء والقدر، واتجاهاته حيال نصوص مسائل . . القضاء والقدر . أولاً: في الرد على الرازي فيما زعمه من تعارض بين الأدلة النقلية:.. ثانيا : في الرد على الرازي فيما زعمه من تعارض بين الأدلة النقلية والأدلة العقلية ومن ثم ترجيح للأدلة العقلية: . ثالثًا: في نقد اتجاهات الرازي حيال نصوص مسائل القضاء والقدر : . والقدر عند الرازي، عرض ونقد المبحث الثاني: معنى القضاء المطلب الأول: معنى القضاء والقدر عند الرازي: أولاً: القضاء والقدر لغة وإطلاقات كل منهما في القرآن الكريم عند الرازي: . أ- القضاء في اللغة، وإطلاقاته في القرآن الكريم . - أصل اشتقاق القضاء عند الرازي . - أصل مفهوم القضاء في اللغة عند الرازي: - إطلاقات لفظ القضاء في القرآن الكريم عند الرازي . ب-القدر في اللغة وإطلاقاته في القرآن الكريم: - -
- فقرة 7- القدر في اللغة عند الرازي: - إطلاقات لفظ القدر في القرآن الكريم عند الرازي: . ثانيًا: القضاء والقدر اصطلاحًا والفرق بينهما عند الرازي . أولاً: تعريف القضاء على حدة، والقدر على حدة. أ- القضاء . ب-القدر: ثانيًا : المقابلة بين القضاء والقدر في التعريف .. المطلب الثاني: نقد معنى القضاء والقدر عند الرازي على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. النتائج: . الفصل الثاني: موقف الرازي من مراتب القضاء والقدر، عرض ونقد.. توطئة المبحث الأول: موقف الرازي من كل مرتبة من مراتب القضاء والقدر. المطلب الأول: موقف الرازي من المرتبة الأولى من مراتب القضاء والقدر مرتبة العلم المطلب الثاني: موقف الرازي من المرتبة الثانية من مراتب القضاء والقدر: مرتبة الكتابة. الفرع الأول: موقف الرازي من اللوح المحفوظ، والقلم . أ-موقف الرازي من اللوح المحفوظ . أولاً: إثباته أن اللوح المحفوظ كتاب مكتوب فيه: . أولاً: مكان وجود اللوح المحفوظ:. ثانيًا : أسماء اللوح المحفوظ، وأوصافه . ثالثًا : الحكمة من خلق اللوح المحفوظ رابعا: الملائكة الموكلين باللوح المحفوظ . خامسا: اطلاع الخلق على اللوح المحفوظ: ثانيا : تأويله للوح المحفوظ بالعلم : . ثالثًا: جعله اللوح المحفوظ فلكا، وزينةً للسماء: ب-موقف الرازي من القلم: أولاً: إثباته للقلم، وأنه مخلوق، وأنه كتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة: ثانيا : تأويله القلم : إما يجعله فلكًا من الأفلاك، وزينةً للسماء، وإما بالعقل: . .. الفرع الثاني: موقف الرازي من مدلول لفظ [كتب] في القرآن الكريم، وصفة الكتابة، والحكمة من الكتابة في اللوح المحفوظ: أ-موقف الرازي من مدلول لفظ [كتب] في القرآن الكريم .
- فقرة 8ب-موقف الرازي من صفة الكتابة، والحكمة من الكتابة في اللوح المحفوظ: الفرع الثالث: موقف الرازي من أنواع التقادير، والمحو والإثبات فيها: . أ-موقف الرازي من أنواع التقادير: أولاً: موقف الرازي من التقدير الأول العام الشامل لجميع المخلوقات. أ-وقت هذا التقدير: ب المقدر المكتوب في اللوح المحفوظ: - -
- فقرة 9ثانيا : موقف الرازي من التقدير الثاني: التقدير البشري، وهو تقدير عام، لكن لبني آدم حين على ظهر أبيهم آدم عليسلام : أخذ الميثاق على بني آدم، وهم ثالثًا: موقف الرازي من التقدير الثالث: التقدير العمري والجنين في بطن أمه وهو تقدير متعلق بكل إنسان على حدة: رابعا: موقف الرازي من التقدير الرابع: التقدير الحولي: السنوي: وهو ما يُقدر في ليلة القدر من وقائع العام: خامساً: موقف الرازي من التقدير الخامس: التقدير اليومي: وهو ما يقضيه الله ل ويمضيه من حوادث اليوم، من حياة، وموت، وعز، وذل، إلى غير ما لا يُحصى من أفعاله، وإحداثه في خلقه ما يشاء، فيسوق المقادير التي قدرها إلى المواقيت التي وقتها لها، ويتصرف في ملكه بما يشاء بموقف الرازي من المحو والإثبات في المقادير: المطلب الثالث: موقف الرازي من المرتبة الثالثة من مراتب القضاء والقدر مرتبة القدرة والمشيئة - الإرادة الكونية -. المسلك الأول : تابع فيه الرازي الفلاسفة في أنه تعالى فاعل بالذات لا بالقصد والاختيار! المسلك الثاني : رد فيه الرازي على الفلاسفة في زعمهم أن الله موجب بالذات رد الرازي على المعتزلة في إخراجهم أفعال العباد الاختيارية عن قدرة الله تعالى ومشيئته . أولاً: رد الرازي على المعتزلة في إخراجهم أفعال العباد الاختيارية عن قدرة الله تعالى، ونفيهم قدرة الله و على الهداية والإضلال : . ثانيا: رد الرازي على المعتزلة في إخراجهم أفعال العباد الاختيارية عن إرادة أولاً: قول المعتزلة: الله وعمل أراد الإيمان من الكل سواء آمنوا أو كفروا ويدل عليه : . الله ومشيئته : أ- أدلة الرازي العقلية على أن الله ل لا يريد الإيمان من الكافر، ولا يريد منه إلا الكفر: ب- أدلة الرازي النقلية على أن الله و لا يريد الإيمان من الكافر، ولا يريد منه إلا الكفر
- فقرة 10ثانيًا: تأويل المعتزلة لقول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. بقولهم: ما شاء الله من فعل نفسه كان، وما لم يشأ لم يكن: ثالثًا: تأويل المعتزلة للآيات الدالة على قدرة الله لأ على الهداية والإضلال: موقف الرازي من النصوص الدالة على أن الله ل يريد الإيمان والخير من الجميع. أولاً : إبطاله لدلالة الآيات بناءً على علم الله السابق:. ثانيا : إبطاله لدلالة الآيات بناءً على الداعية المرجحة: ثالثًا: إبطاله لدلالة الآيات بناءً على العلم والداعية: المطلب الرابع: موقف الرازي من المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر : مرتبة الخلق خلق أفعال العباد - أولاً : :: موقف الرازي من مفهوم الكسب . ثانيا : أدلة الرازي على مذهبه الجبري . أ- أدلة الرازي العقلية على أن الله الخالق أفعال العباد، وأن العبد غير موجد لأفعاله . ب- أدلة الرازي النقلية على أن الله لخالق أفعال العباد وأن العبد غير موجد لأفعال نفسه. ثالثًا: موقف الرازي من المعتزلة وأدلتهم النقلية والعقلية المبحث الثاني: استدلال الرازي بالمراتب على الجبر ومعارضته بين القدر والشرع. أولاً: استدلال الرازي بالمراتب على الجبر : . ثانيًا: معارضة الرازي بين القدر والشرع ثالثًا : الاستدلال بالقدر أو ببعض مراتبه على تكليف ما لا يُطاق : رابعا: التهوين من علة للثواب: شأن العمل، ونفي تأثيره، فالله سبحانه وتعالى يختص برحمته من يشاء، ويختص بعذابه من يشاء، والعمل ليس - -
- فقرة 11خامسًا: إرجاع الأمور إلى مجرد إرادة محضة، تعمل بلا حكمة ولا مصلحة ولا عدل ولا معنى سادسًا: المعارضة بين تقدير الله ل للمعاصي وبغضه لها؛ وذلك بزعمه أن الله يحبها ويرضى بها؛ إذ قدرها ولم يمنعها: المبحث الثالث: نقد موقف الرازي من كل مرتبة من مراتب القضاء والقدر، على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة . المطلب الأول: نقد موقف الرازي من المرتبة الأولى من مراتب القضاء والقدر: مرتبة العلم على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. الوجه الأول: مكانة الإيمان بعلم الله الأزلي السابق المحيط بكل شيء من القدر . الوجه الثاني: أدلة ثبوت علم الرب سبحانه الأزلي السابق المحيط بجميع الأشياء قبل كونها . أ- الأدلة من الكتاب والسنة. - الأدلة . القرآن الكريم: - الأدلة . من من السنة. ب- دلالة الإجماع: ج- دلالة العقل: الوجه الثالث: إثبات وقوع التجدد في علم الله : الوجه الرابع: في بيان أن إثبات علم الله السابق بكيفية أفعال العباد وعلمه بالجزئيات لا يقتضي الجبر، ونفي الاختيار : المطلب الثاني: نقد موقف الرازي من المرتبة الثانية من مراتب القضاء والقدر: مرتبة الكتابة على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. الوجه الأول: إيضاح مكانة الإيمان بإخبار الله السابق، وكتابته في اللوح المحفوظ من القدر : الوجه الثاني: الرد على ادعاء الرازي الإجماع على أن العلم بوجود لوح محفوظ، كتب الله فيه كل شيء ليس من شرائط الإيمان ولا من واجباته! الوجه الثالث: أدلة ثبوت إخبار الله السابق، وكتابته السابقة في اللوح المحفوظ لجميع الأشياء قبل كونها . أ- الأدلة من الكتاب والسنة. - الأدلة من القرآن الكريم : ب- - الأدلة من السنة: دلالة الإجماع: دلالة العقل: ج- الوجه الرابع: في إثبات اللوح المحفوظ، وأنه كتاب مكتوب فيه . - الحكمة من كتابة الأعمال اللاحقة .
- فقرة 12-مكان وجود اللوح المحفوظ: - أسماء اللوح المحفوظ وأوصافه -{ أذكر أسماء اللوح المحفوظ كما وردت في الكتاب والسنة والآثار مع ذكر معانيها:. بذكر صفات اللوح المحفوظ كما وردت في الكتاب والسنة والآثار مع ذكر معانيها : . الحكمة من خلق اللوح المحفوظ . ه - الملائكة الموكلون باللوح المحفوظ - اطلاع الخلق على اللوح المحفوظ : . الوجه الخامس: الرد على تأويل الرازي للوح المحفوظ: . أ- الرد رد على تأويله اللوح المحفوظ بالعلم ب-الرد على جعله اللوح فلكا، وزينةً للسماء: - -
- فقرة 13الوجه السادس: إثبات القلم، وأنه قلم كتب به في اللوح المحفوظ: الوجه السابع : الرد على تأويل الرازي للقلم أ-الرد على جعله القلم فلكا، وزينةً للسماء: ب الرد على تأويله القلم بالعقل: الوجه الثامن: في بيان انقسام الكتابة إلى دينية مواد افقة لمحبة الله ورضاه وأمره الشرعي، وكونية قدرية موافقة لمشيئته وخلقه: الوجه التاسع: في إثبات صفة الكتابة لله على: الوجه العاشر في الكتابة في اللوح المحفوظ والحكمة منها . الوجه الحادي عشر : الرد على الرازي في زعمه أن جبريل علي أخذ القرآن الكريم من اللوح المحفوظ، ولم يسمعه من الله : الوجه الثاني عشر: في إثبات التعدد في التقادير والكتابة . الوجه الثالث عشر: في إثبات المحو والإثبات وأنه في صحف الملائكة دون اللوح المحفوظ . الوجه الرابع عشر في بيان أن إثبات إخبار الله السابق بأهل الجنة، وأهل النار ، وكتابته لمقادير كل شيء في اللوح المحفوظ لا يقتضي الجبر ونفي الاختيار. المطلب الثالث: نقد موقف الرازي من المرتبة الثالثة من مراتب القضاء والقدر مرتبة القدرة والمشيئة الإرادة الكونية- على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. الوجه الأول: في بيان مكانة الإيمان بمشيئة الله العامة النافذة، وقدرته الشاملة من : القدر: الوجه الثاني: أدلة ثبوت مشيئة الله العامة النافذة، وقدرته الشاملة: أ- الأدلة من الكتاب والسنة - الأدلة من القرآن الكريم: - الأدلة السنة من ب- دلالة الإجماع: ج-دلالة العقل: الوجه الثالث: نقد موقف الرازي من وقوع الفعل من الفاعل المختار . الوجه الرابع: في بيان أن الرازي ومع إثباته لقدرة الله على كل الممكنات إلا أن مراده من ذلك فيه مخالفة لمراد السلف:
- فقرة 14الوجه الخامس: في بيان انقسام الإرادة إلى دينية موافقة لمحبة الله ورضاه وأمره الشرعي وكونية قدرية موافقة لمشيئته وخلقه: الوجه السادس: الرد على موقف الرازي من الإرادة، وزعمه أن الله لا يريد الإيمان من الكافر، ولا يريد منه إلا الكفر : أولاً: الفرق بين المشيئة والإرادة: ثانيا : الفرق بين المشيئة والمحبة والرضا. ثالثًا: الرد على مسلكي الرازي في الآيات الدالة على أن الله لا يُحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر: . رابعا: الكلام على مسألة الرضا بالقضاء، والرد على موقف الرازي منها: خامساً: الرد على الرازي في زعمه أن الله لا يريد الإيمان من الكافر، ولا يريد منه إلا الكفر: سادسا : في بيان العلاقة بين الإرادة والأمر والرد على موقف الرازي منها: ، الوجه السابع: في بيان أن إثبات مشيئة الله العامة النافذة، وقدرته الشاملة لا يقتضي الجبر ونفي الاختيار : المطلب الرابع: نقد موقف الرازي من المرتبة الرابعة من مراتب القضاء والقدر مرتبة الخلق خلق أفعال العباد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.. الوجه الأول: في بيان مكانة الإيمان بخلق الله لأفعال العباد من القدر: - -
- فقرة 15الوجه الثاني: أدلة ثبوت خلق الله لأفعال العباد: أ- الأدلة من الكتاب والسنة .. - الأدلة من القرآن الكريم : - الأدلة من السنة. ب-دلالة الإجماع: ج-دلالة العقل . الوجه الثالث: نقد شبهات الرازي العقلية والنقلية على إثبات الجبر ونفي الاختيار. أولاً: الرد على إنكار الرازي العلم الضروري بأن العبد موجد لفعل نفسه:. ثانيا : الرد على شبهات الرازي العقلية على إثبات الجبر، ونفي الاختيار: ثالثا: الرد على شبهات الرازي النقلية على إثبات الجبر، ونفي الاختيار. رابعا: الرد على إرساء الرازي للجبر بقوله : لا مندوحة عن الجبر لأحد من فرق العقلاء . الوجه الرابع: في بيان المعنى الصحيح لخلق الله لأفعال العباد . الوجه الخامس: في بيان معنى القدرية. الوجه السادس: في بيان الفرق بين قول الرازي بالجبر، وقوله بالقول الحق الموافق لقول أهل السنة والجماعة في أفعال العباد: الوجه السابع: الرد على زعم الرازي بأن مسألة خلق أفعال العباد وقعت في حيز التعارض بحسب العلوم الضرورية، وبحسب العلوم النظرية، وبحسب تعظيم الله تعالى نظرًا إلى قدرته وحكمته، وبحسب التوحيد والتتريه، وبحسب الدلائل السمعية المبحث الرابع: نقد استدلال الرازي بالمراتب على الجبر ومعارضته بين القدر والشرع على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة .. - أولاً: موقف السلف من لفظ [الجبر]: - - ثانيًا: في أن سبق المقادير بالسعادة والشقاوة لا يقتضي ترك الأعمال، بل يقتضي الاجتهاد والحرص؛ لأنها إنما سبقت بالأسباب: - - ثالثا : العلاقة بين القدر والشرع. أولاً: الكلام على استدلال الرازي بالقدر على تكليف ما لا يطاق: ثانيًا: الكلام على نفي الرازي لحسن الفعل وقبحه ثالثا: في الجمع بين خلق إبليس، والأمر بالاستعاذة بالله منه : النتائج: . الفصل الثالث: موقف الرازي من المسائل المتعلقة بالقضاء والقدر، عرض ونقد.
- فقرة 16المبحث الأول : موقف الرازي من الهداية والإضلال والطبع والختم عرض ونقد. المطلب الأول: موقف الرازي من الهداية والإضلال والطبع .. والختم المطلب الثاني: نقد موقف الرازي من الهداية والإضلال والطبع والختم على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة . الوجه الأول: الأدلة الدالة على أن الهدية والإضلال بيد الله تعالى: أ- الأدلة ب- ج- الكتاب والسنة. من - الأدلة من القرآن الكريم : - الأدلة . من دلالة الإجماع: دلالة العقل: السنة. - - - - -- - - -- - - - - - - - - - - - - -
- فقرة 17الوجه الثاني في ذكر أنواع الهداية ومراتبها في القرآن الكريم: - الوجه الثالث: الرد على استدلال الرازي بالهداية والإضلال، والطبع والختم والصد والمنع والران، والزيغ، وغيرها على الجبر ونفي الاختيار، وزعمه بأن الله تعالى يزيغ الكافر ابتداءً من غير ذنب ولا سبب اقتضى ذلك: الوجه الرابع: في بيان أنه لا يمتنع مع الطبع والختم والقفل حصول الإيمان: الوجه الخامس: في بيان أن هداية الله للعبد أو إضلاله له إنما هو لحكمة بالغة: . المبحث الثاني: موقف الرازي من الاستطاعة والتكليف بما لا يطاق، عرض ونقد.. المطلب الأول: موقف الرازي من الاستطاعة والتكليف بما لا يطاق . أولاً: أدلة الرازي العقلية على وقوع التكليف بما لا يُطاق ثانيًا: أدلة الرازي النقلية على أن التكليف بما لا يُطاق واقع . - - - - - - - - - - المطلب الثاني: نقد موقف الرازي من الاستطاعة والتكليف بما لا يطاق على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة : - - الوجه الأول: الرد على اتجاه الرازي الأول في القدرة من حيث مقارنتها للفعل أو سبقها له، وصلاحيتها للضدين أولا: - الوجه الثاني: في توضيح الفرق بين القدرتين؛ القدرة الشرعية المصححة للفعل السابقة له، والقدرة القدرية المقارنة للفعل الموجبة له: الوجه الثالث: الرد على شبهات الرازي العقلية على وقوع التكليف بما لا يُطاق . الوجه الرابع: الرد على شبهات الرازي النقلية على وقوع التكليف بما لا يُطاق . المبحث الثالث: موقف الرازي من الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى، عرض ونقد-. المطلب الأول: موقف الرازي من الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى : . أولاً: أدلة الرازي العقلية على نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى:..
- فقرة 18ثانيا: أدلة الرازي النقلية على نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: ثالثًا: موقف الرازي من مذهب المعتزلة في مسألة الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: . موقف الرازي من النصوص الدالة على الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: - تأويل معنى صفة الحكمة . - معارضة النص بالأدلة العقلية . ثم جعله المتشابه، أو الزعم بأنه يجب تأويله : . ومن - الزعم ! بأن التعليل لفظي وليس حقيقي: من - نفي أن تكون اللام للغرض، أو حمل اللام على لام العاقبة: : - - - - - - - - - - - - - - - - . - . - المطلب الثاني: نقد موقف الرازي من الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة . الوجه الأول: في بيان القول الحق في مسألة الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى، وذكر الأدلة الدالة عليه : - - أ الأدلة من الكتاب والسنة. - الأدلة - الأدلة من من القرآن الكريم: السنة. ب- دلالة الإجماع: ج- دلالة الفطرة : د- دلالة العقل: الوجه الثاني: في نقد شبهات الرازي العقلية والنقلية التي استدل بها على نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: - - - - - - - - - -
- فقرة 19الجانب الأول: في نقد الإسرائيليات التي ذكرها الرازي تأييدا لمذهبه الفاسد في نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: . - الجانب الثاني: الرد على شبهات الرازي العقلية التي استدل بها على نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: الجانب الثالث: الرد على شبهات الرازي النقلية التي استدل بها على نفي الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى : - - الوجه الثالث: الرد على موقف الرازي من النصوص الدالة على إثبات الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى: - - الوجه الرابع في بيان موقف السلف لفظ [الغرض]: من الوجه الخامس: في بيان أن نفي قيام الحكمة بذات الله تعالى نفي لحقيقة الحكمة وإنكار لها، وإثبات لأمر غير معقول! - - المبحث الرابع: موقف الرازي من التحسين والتقبيح، عرض ونقد . المطلب الأول: موقف الرازي من التحسين والتقبيح أولاً : أدلة الرازي العقلية على نفي التحسين والتقبيح العقليين: . ثانيا : أدلة الرازي النقلية على نفي التحسين والتقبيح العقليين: ثالثًا: ا موقف الرازي من مذهب المعتزلة في مسألة التحسين والتقبيح: المطلب الثاني: نقد موقف الرازي من التحسين والتقبيح على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة. - - -- - - - - - - - الوجه الأول: في بيان بطلان ما ذهب إليه الرازي من نفيه لصفات الفعل الذاتية، وزعمه بأن الحسن والقبح ليس إلا إضافة الفعل إلى الأمر والنهي . الجانب الأول : في الأدلة الدالة على إثبات صفات الفعل الذاتية والحسن والقبح العقلي: أ- الأدلة الكتاب والسنة . من - - - الأدلة من القرآن الكريم. - الأدلة . من السنة: ب- دلالة الإجماع:. جدا دلالة الفطرة والعقل . - - - - الجانب الثاني: في بيان بطلان ما ذهب إليه الرازي من نفي الحسن والقبح في أفعال الله تعالى، وإثبات شرع .
- فقرة 20على محض المشيئة، ليس فيه ملائمة ولا منافرة ولا كمال ولا نقصان الجانب الثالث: في إلزام الرازي بما أقر به من أنواع الحسن والقبح العقلي بالاعتراف بصفات الفعل الذاتية: . الوجه الثاني: الرد على شبهات الرازي العقلية التي استدل بها على نفي التحسين والتقبيح العقليين . الوجه الثالث: الرد على شبهات الرازي النقلية التي استدل بها على نفي التحسين والتقبيح العقليين: الوجه الرابع في عقد مقارنة بين المعتزلة والأشاعرة وبيان ما أصاب وأخطأ فيه كل فريق: المبحث الخامس: موقف الرازي من مسألة تنزيه الله عن الظلم، عرض ونقد - . المطلب الأول: موقف الرازي من مسألة تتريها الله عن الظلم - - - - - - - - أولاً: أدلة الرازي العقلية على مذهبه في مسألة تنزيه الله عن الظلم: - - - - - - - - - ثانيًا: أدلة الرازي النقلية على مذهبه في مسألة : تنزيه ثالثًا: موقف الرازي من مذهب المعتزلة في مسألة : الله عن الظلم . تنزيه الله عن الظلم. المطلب الثاني: نقد موقف الرازي من مسألة تنزيه الله عن الظلم على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة . الوجه الأول: في بيان بطلان ما ذهب إليه الرازي من أن الظلم محال لذاته وأنه غير مقدور الظلم ومعنى الله عن الوجه الثاني: في الأدلة الدالة على قول أهل السنة والجماعة في مسألة أ الأدلة من الكتاب والسنة. تنزيه العدل والظلم . - الأدلة من القرآن الكريم: - - - - - -
- فقرة 21- الأدلة من السنة . بدلالة العقل . ج - دلالة الفطرة : . الله - - - - - عن الظلم - - الوجه الثالث: الرد على شبهات الرازي العقلية التي استدل بها على مذهبه في مسألة . تنزيه الوجه الرابع: الرد على شبهات الرازي النقلية التي استدل بها على مذهبه في مسألة تتريه الله عن الظلم: الوجه الخامس في مسألة الإيجاب والتحريم على الله تعالى: النتائج: . الخاتمة. أولاً : النتائج . ثانيا : التوصيات . الملحق . الفهارس العامة فهرس الآيات القرآنية فهرس الأحاديث النبوية فهرس أقوال الصحابة منهم فهرس الأبيات الشعرية.. فهرس الأمثال . فهرس البلدان والبقاع . فهرس الفرق والطوائف. فهرس المصطلحات والألفاظ الغريبة فهرس الأعلام المترجم لهم . فهرس المراجع والمصادر . فهرس الموضوعات .. - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - -- -- - - - - - - - - - -
- فقرة 22بحمد الله --