الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة
التصنيفالعقيدةالدرجةدكتوراه
تنويه هام: موقع «رسائل الباحث» هو محرك بحث مدعوم بالذكاء الاصطناعي مخصص لفهارس الرسائل العلمية فقط، ونحن لا نقوم بحفظ أو تخزين ملفات الرسائل العلمية على خوادمنا.
الملفات
- نسخة الرسالة بصيغة ZIP
محتويات الفهرس
- فقرة 2الكتاب : الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة
- فقرة 4() فهرس الموضوعات رقم الصفحة و ز { - ) - ?? مقدمة الرسالة سبب اختيار الموضوع عملي في دراسة وتحقيق الكتاب شكر وتقد يسر الرموز التي استعملتها اثناء الدراسة أو التحقيق مدخل بين يدى الكتاب وتحته مباحث : المبحث الأول : دعوة الانبياء - عليهم السلام - ايقاظ الفطرة . البحث الثاني : الكتب المعتمدة عند أهل الكتاب والقول فيها. المبحث الثالث : كيف حرفت التوراة . المبحث الرابع: النصرانية وصلتها بالعهد القديم. المبحث الخامس: أشهر فرق النصارى . . الباب الأول : التعريف بالمصنف وتحته فصلان : الفصل الأول : عصره السياسي والاجتماعي والعلم. عصره السياسي عصره الاجتماعي عصره العلمى الفصل الثاني : حياته وآثاره اسمه، کنيته، لقبه، شهرته ، اصله ، مولده ونشأته شيوخه تلاميذه مصنفاته عقيدته مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه ووفاته
- فقرة 5رقم الصفحة - • - - - () الباب الثاني وتحته قسمان : القسم الأول : دراسة الكتاب ويشمل : تحقيق اسم الكتاب وصحة نسبته الى مصنفه اهم المواضيع التي اشتمل عليها الكتاب . منهج المؤلف في كتابه . اهم مصادر الكتاب . تقويم الكتاب ويشمل : أي مزايا الكتاب. ب - بعض المآخذ على الكتاب. القسم الثاني : قسم التحقيق : وصف النسخ الخطية . عملي في التحقيق صور من المخطوطة . . نص الكتاب مقدمة المؤلف • سب تأليف المصنف لكتابه * تقسيم الصنف كتابه الى اربعة أبواب ، وذكره اسماء هذه الابواب تسمية المصنف لكتابه الباب الأول : في الجواب عن الرسالة التى وصلت من المصنف من احمد النصارى النصارى فى نذكر المصنف جهال مقلدون لكبرائهم وأساقفتهم. استشهاد المصنف بقول المؤرخين بان اكابر النصارى اجتمعوا على تحيين ما يعتقدونه في دينهم عشر مرات. بيان المصنف ان اكابر النصاري بينون ما يجب اعتقاده في تلك الاجتماعات ثم ينقضون ما اعتقد وا فى اجتماعات أخرى بعد مدة .
- فقرة 6رقم الصفحة } { () الموضوع ذكر المصنف لا دلة تبين ان النصارى متبعون لوساوس اساقفتهم لا لدين ربهم فمن هذه الادلة : تمويه الاساقفة وكذبهم على العوام - في بلاد الروم ـ من أن اليہود سرقت دين النصاري ومنها : معالجتهم لدعوى القتل ومنها : عقوبة الحرمان التي يتمتع باصدارها الاسقف ، ومعنى هذه العقمة الاساقفة كما يراهم المصنف بيان المصنف ان حذاق النصارى لما علموا أن دينهم ليس له قاعدة بيني عليها اشتغلوا بعمل الاباطيل والتخييلات ليجذبوا قلوب العوام فمن أعمالهم تلك : الحجارة التي تبكى عند قراءة الانجيل، وبيان المصنف السبب في ذلك -> الاصنام التي يخن اللبن من ثديها عند قراءة الانجيل الاصنام والقناديل والصلبان التي يراها الناظر اليها معلقة في الهواء ، وشرح المصنف السبب في ذلك . النور الذي ينزل في كنيسة القيامة والسبب في ذلك زعمهم ان يد الله - تعالى الله عن قولهم - تظهر في يوم معلوم من السنة لتصافح الناس ، واكتشاف بعضى طوكهم هذه الحيلة .. - تأكيد المصنف ان النصاري لا حظ لهم من النظر القويم والعقل المستقيم ، بل هم أمة جاهلة مقلدة .. عجز احد علماء النصارى عن تصوير دينه تصويرا يقبله الحقل بعد ان طلب المصنف منه ذلك بداية اسئلة الرسالة التي وصلت المصنف من الحد النصاري
- فقرة 7رقم الصفحة . . ( ) الموضوع ادعاؤه في الرسالة من ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبحث اليهم ، واستشهاده على ذلك بآيات من القرآن الكريم. جواء اب المصنف من وجوه : أحدها ثانيها ثالثها مجمل الجواب ادعائه ان دين الاسلام والنصرانية واحد ، وذلك لان القرآن الكريم عظم عيسى - عليه السلام - وامه .. جواب المصنف من وجوه : احدها ثانيها ثالثها ادعاؤه بان القرآن الكريم اخبربان عيسى - عليه السلام - روح الله وكلمته وهذا هو اعتقاد النصارى جواب المصنف من وجوه : أحدها ثانيها ثالثها مجمل الجواب احتجاجه بقول الله تعالى : ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ) جواب المصنف *
- فقرة 8رقم الصفحة - - () الموضوع ادعاؤه في الرسالة ان القرآن الكريم شهد بتقديم بيع النصارى وكنائسهم على مساجد المسلمين محتجا بقوله تعالى : ( ولولا دفع الله الناس ) ( جواب الصنف من وجوه : • • احد ها ثانيها ثالثها رابتها * ادعائه بان القرآن الكريم دلّ على تعظيم الحواريين والانجيل ، وان الانجيل غير مبدل مستدلا بقوله تعالى : ( وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا ) وان المراد بالكتاب في قوله جاؤوا ذلك الكتاب لا ريب فيه تعالى : ( • . . ) و ( • • بالبينات والزبر والكتاب المنير ( الانجيل . واستدل ايضا على دعواه بقوله تعالى ) آمنت بما أنزل الله من كتاب ) جواب المصنف : تعظيم الحواريين لا نزاع فيه معنى تصديق القرآن لما بين يديه الاجماع قائم على أن المراد بالكتاب في قوله تعالى ( . . . ذلك الكتاب لا ريب . ( القرآن الكريم ، وان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك • بيان المصنف ان للاشارة ثلاثة احوال معنى قوله تعالى : ( جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ) ، واحوال اللام في لسان العرب. بيان معني قوله تعالى : ( آمنت بما أنزل الله من كتاب ) وان المقصود بهذه الكتب المنزلة لا البدلة
- فقرة 9() الموضوع جزم المصنف بان كتبهم التي بايد يهم الآن مبدلة محرفة . . وشرحه ذلك . الاناجيل خصة تحرف النصارى منها اربعة مشهورة ، والخاص لا يعرفه الا القليل ذكر المصنف لا ناجيلهم ، وتعريفه بها . انجيل متي . انجيل مرقس . انجيل لوقا انجيل يوحنا .. انجيل الصبوة . رقم الصفحة . الاناجيل الاربعة طيئة بالتماري والتكاذب . .. وذكر المصنف بعض · الادلة على ذلك.. تناقضات الاناجيل . التناقض الأول • التناقض الثاني التناقض الثالث. التناقض الرابع ، والخاص . التناقض السادس . التناقض السابع التناقض الثامن التناقض التاسع • التناقض العاشر ، والحادي عشر. التناقض الثاني عشر. التناقض الثالث عشر ، والرابع عشر. التناقض الخامس عشر. • •
- فقرة 10() الموضوع انا جيلهم كما يراها المصنف عبارة عن حكايات وتواريخ وكلام كفرة وتلامذة النصارى - مع ذلك - تدعي ان الانجيل كلام الله تعالى ، وان السيح أمر بالالتزام بما فيه . الذى ينقلونه عن المسيح في اناجيلهم قليل، وهذا القليل لا يلزم ان يكون من عند الله . تعليق المصنف على قولهم: نحن متسكون بالانجيل المنزل . تعجب المصنف من صوم النصارى . قول أحد الفضلاء في النصارى . * ادعاء صاحب الرسالة أن القرآن الكريم أثنى على اهل الكتاب بقوله تعالى : ( قل يا ايها الكافرون ) و ( ولا تبادلو اهل الكتاب ) و( وقولوا آمنا بالذي انزل الينا .. ) • • و التجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصاري ) فنفى الشرك عن النصارى بقوله : ( والذين اشركوا ) وانه سوى بينهم وبين غيرهم بقوله تعالى : ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى ) رقم الصفحة ) - جواب المصنف. ادعاؤه بان الله تعالى مدح قربان النصارى في قوله تعالى : ) وان قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء . جواب المصنف
- فقرة 11() ادعاؤه بان الله تعالى أخبر خيرا جازما انهم يؤمنون بعيسى وذلك في قوله تعالى : ( وان من اهل الكتاب الا ليومن به .. ) فكيف يتبعون من هو شاك في امره مستشهدا بقوله تعالى ( وانا أو اياكم لمدى هدى او في ضلال مبين ) وانهم هم المعنيون بقوله تعالى : ( صراط الذين انعمت عليهم ) جواب المصنف : ( شرحه معنى قول الله تعالى : ( وان من اهل الكتاب ) شرحه معنى قوله تعالى : ( وانا أو اياكم ) وانا أو اياكم ) شرعه معنى قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين ) . اشارة المصنف ان الاجماع قائم على ان المغضوب عليهم هم اليهود ، وان الضالين النصاري . ادعاؤه بانه ليس من العدل أن يطالبهم الله تعالى باتباع رسول لم يرسله اليهم ، ولا وقفوا على كتابه بلسانهم. جواب المصنف * ادعاؤه بان المسلمين لم يفهموا معنى قولهم : الاب والابن وروح القدس ، وان الانجيل هو الذى امرهم بهذا الاعتقاد ، وان البسطة اقتصرت على هذه الثلاثة تفسير صاحب الرسالة لقول النصارى ( المسيح ابن مولود من الله بلا حدث قبل الدهور ، وتمثيله ذلك بارسال الشمس لضوئها ، وبارسال الانسان لكلامه وبيانه المراد من قولهم انه ابن الله واستشهاده بقوله تعالى : ( ووالد وما ولد ) على ما ذهب اليه ، وبيانه السبب من تجسم كلمة الله تعالى انسانا ، وان السيح فعل المعجز بلا هوته ، واظهر العجز بناسوته مع ان الفعلين له رقم الصفحة - - -
- فقرة 12() الموضوع استشهاده بالقرآن الكريم من ان الله تعالى أخبر ان عيسى رقم الصفحة الله وكلمته ، وانه سماه عيسى فيكون الخالق واحدا وهو روح الاب ونطقه وحياته ولا يلزم من تعددها تعدد الخالقين ، " وذكره أمثلة توضح ماذهب اليه . جواب المصنف : اذا اريد بالاب الذات ، وبالابن النداق ، وبروح الحياة فلا كفر في ذلك وانما الاطلاق منكر. القدس قول النصارى ان الانجيل امرهم بذلك قول مردود ، از الانجيل لا يوثق به ولا يعتمد عليه تفسير النصارى للبسمة غلط. وتحريف تفسير المصنف لـ " الرحمن الرحيم ". تقسيم المصنف لصفات الله تعالى • تفسير المصنف لـ " الرحمن الرحيم مرة أخرى . اطلاق " الاب والابن وروح القدس " على الله تعالي حرام ، لمدم • ورود في لك بنصوص ثابتة خصائص صفات الله تعالى . رد المصنف على قولهم : " ونريد ببنوة المسيح وولادته من الله تعالى بلا حدث انه لم يزل نطقا . رد المصنف على قولهم : " ثم ارسل الله نطقه من غير مفارقة . . . رد المصنف على تشيلهم بارسال الشمس لضوئها رده على تمثيلهم بارسال الانسان لكلامه . . .
- فقرة 13رقم الصفحة ?? ? () الموضوع رده على قولهم : " فتجسم النطق انسانا رده على استشهادهم بقوله تعالى : " ووالد وما ولد " رده على قولهم : " وسبب تجسم الكلمة الزام المصنف لهم بالقول بثلاثة آلية . بيان المصنف أن النصارى لا يكفرون ان صرحوا بان المستحق للعبادة هو الله وحده دون المسيح ، مع ترك القول بالحلول والاتحاد ، مقرونا ذلك بعدم ججد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم . ذكر المصنف قول النسطورية في المسيح . * ادعاء صاحب الرسالة ان احتجاجهم ببعض القرآن لا يلزمهم بقيته جواب المصنف ادعازه ان اطلاقهم الفاظ " الآب والابن والروح" وما يوهمـ هذا الاطلاق من التمدد هو كالتشابه عند المسلمين جواب المصنف. ادعائه ان انكار المسلمين عليهم اطلاق لفظ الجوهر على الله تعالى خطأ ، وان هذا الاطلاق ليس بمنكر، وشرحه لذلك . جواب المصنف.
- فقرة 14رقم الصفحة فارسل موسي (.) الموضوع ادعاؤه ان الله تعالى له عدل وفضل . •· • عليه السلام - بشريعة العدل، وقد بقي الكمال الذي لا يضعه الا اكمل الكملاء وهو الله تعالى ولما كان جوادا تعين ان يجود بافضل الموجودات - كلمته - فجاد بهـ فاتحدت بافضل المحسوسات ـ وهو الانسان - فحصل الكمال وليس بعد الكمال الا النقص. جواب المصنف : شريحة موسى كانت عدلا وفضلا العدل المجرد لم يقع الا لأهل النار خاصة ، كما ان الفضل المجرد لم يقع الا لأهل الجنة . عيسى - عليه السلام - جاء مقررا وعاملا بما في شريعة موسـ - عليه السلام - ولم يأت بشريعة أخرى حتى يقال انها الفضل .. رد المصنف على قول صاحب الرسالة : ( لا يضع الاكمل الا هو سبحانه ) . رد المصنف على قوله : ( ان الله جان باعظم الموجودات وهي من وجوه : • ( • گلمته احدها ، ثانيها ، ثالثها ، رابعها بيان المصنف ان صفة الكمال والجود ظهرت في شريعتنا أكثر من جمة الشرائع وذلك من وجعوه : احدها ثانيها ثالثها رابعها ، خاسها . .. .. سادسها سابعها ثامنها تاسعها ، عاشرها .
- فقرة 15رقم الصفحة * ?? : • • () الموضوع الباب الثاني من كتاب الصنف : ) في الجواب عن أسئلة عبثوا بها تكميلا للفائدة ) السؤال الأول : قولهم ان العدد المخبر عن صلب المسيح من الامتين بلغ حد التواتر. جواب المصنف من وجوه : احدها: بيان معنى التواتر وشروطه الحس انما يتعلق بأن هذا مصلوب على الخشبة ، اما انه عيسى او غيره فلا يفيده الدليل على ان الحس لا يفرق بين المتماثلات مادام ان الحس لا يفرق بين المتماثلات جازان يخرق الله تعالى · العادة بخلق شبه عيسى - عليه السلام - في غيره اذا تقرر ذلك بقي اخبار القرآن عن عدم الصلب سالما من المعارضة ثانيها : بيان الصنف ان العدد الذي باشر عطية الصلب لم يبلغ حد التواتر ثالثها : كتب النصارى دالة على عدم صلب عيسى - عليه السلام - وذلك من وجوه : اهد ها : ثانيها : ثالثها : السؤال الثاني : ادعاؤهم بان القول بالقاء الشبه على غير المسيح - عليه السلام - يفضي الى السفسطة والدخول في الجهالات وما لا يليق بالمقلاء ، وبيانهم لذلك جواب المصنف من وجوه : أحد ما ثانيها ( بدأ المصنف يذكر الادلة من كتبهم ) ثالثها
- فقرة 16رقم الصفحة () الموض وع رابعها خاسها، وسادسها ، بيان المصنف ان الاناجيل ليست قاطعة بصلب المسيح بل فيها اختلافات واحتمالات منها : يحتمل ان يهوذا كذب على اليهود واستدلال المصنف على ذلك • ومنها : يحتمل ان السيح ذهب في الجماعة الذين اطلقهم الأعوان ، وان الذي تكلم معهم غيره . ومنها : لعل الاعوان أخذ وا رشوة فاطلقوه . . . ومنها : لعل الله تعالى صور لهم شيطانا او غيره بصورته فصلبوه ورفع المسيح - عليه السلام - . بيان المصنف ان اليهود ليسوا قاطعين بصلبه لاعتماد هم على قول يهوذا . استشهاد المصنف بابيات من الشعر تدل على فساد عقيدة النصاري . واقع النصارى كما يراه المصنف. السؤال الثالث : يشترك في طرحه اليهود والنصارى وهو : السلمون يقولون بالنسخ وهو غير جائز ، لانه يفضي الى البداء والندم على الله تعالى ، وانقلاب الحقائق • جواب المصنف من وجوه : احدها : النسخ لابداء فيه ثانيها : كتبهم تجيز النسخ تاباحة زواج الأخ من زمن آدم - عليه السلام - . اخته في ثالثها : الاتفاق على نسخ حكم التوراة بالنسبة لمن يسرق للمرة الرابعة رابتها : فداء ولد ابراهيم بالكبش من اشد أنواع النسخ ..
- فقرة 17الموضوع () رقم الصفحة خاصها : الجمع بين الحرّة والأمة كان جائزا في شرع ابراهيم سادسها : منع الله لليهود من دخول الارض المقدسة عند محصيتهم بعد ان وعدوا بها من اشد انواع النسخ . سابعها : تعريم السبت بعد اباحته ثامنها : قصة حزقيا تدل على اعظم انواع النسخ تاسعها : ما قالته التوراة في اعمار البشر مع ان ذلك خلاف الواقع فيه دلالة واضحة على النسخ عاشرها : النسخ على وفق رعاية المصالح ، وشرح المصنف لذلك السؤال الرابع : القرآن مشتمل على ما ليس بصحيح ، واستشهادهم على ذلك بنسب مريم " ومريم ابنة عمران جواب المصنف من وجهين : احد هما ثانيها • السؤال الخاس : كيف يخبر القرآن أن مريم اخت هارون جواب المصنف من وجهين : احدهما ثانيهما السؤال السادس : المسلمون يعترفون ان المسيح كان يحي الموتى واحياء الموتى مختص بالله تعالى فيكون هو الله واستشهادهم على ذلك ببعض ما جاء في القرآن الكريم . جواب المصنف من وجوه : احدها : الفاعل الحقيقي هو الله تعالي ثانيها: الحواريون فعلوا ذلك بشهادة الانجيل ، وغيرهم فعل ذلك ايضا •
- فقرة 18() - الموضوع ثالثها : نصوص كتب النصارى تدل على عبودية المسيح - كما في اشعياء .. - رابعها : تجربة ابليس للمسيح يدل على عبوديته - كما جاء ذلك في متى خامسها : ماجاء في انجيل متى من اخبار التلاميذ له بما حدث ليحي - عليه السلام - وخروجه من مكانه الذي كان فيه يدل على عبود يته سادسها : ماجاء في انجيل متى من قول المسيح لا صالح الا الله . . - سابعها : مرور الصيح بشجرة التين ودعاؤه عليها . . . يدل على عبوديته من وجوه كثيرة : احدها ، ثانيها ، ثالثها ، رابعها ، خاسها - ثامنها : ماجاء في لوقا حول ولادة المسيح ونشأته .. تاسعها : ماجاء في لوقا حول قول المسيح : " للثعلب اجحار وابن الانسان ليس له موضع واستدلال المصنف - .. على عبوديته من هذا القول عاشرها : ماجاء في مرقس حول قول المسيح : " ان نفسي حزينة . . . واستنباط المؤلف العبودية من هذا النص من وجوه : احدها ، ثانيها ، ثالثها ، رابعها السؤال السابع : ادعاء اليهود ان شريحة موسى لا تنسخ وذلك بنص التوراة ، فتبطل رسالة عيسى الذي حقق ـ على زعم م - أسلافهم امره فوجد وه يتعاطى انواعا من الشعبذة والسيمياء وما على المسلمين الا ان يقلد وا اسلاف اليهود لانهم عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب . اب المصنف من وجوه : جواء ثانيها ، ثالثها اهدها رقم الصفحة - -
- فقرة 19رقم الصفحة - • () الموضوع السؤال الثامن : اعتراضهم على الأكل والشرب والنكاح في الجنة وشرحهم لذلك . جواب المصنف من وجوه : أحدها ثانيها ( بدأ المصنف يستدل من كتب العهد الجديد ) ثالثها را بعها ، خاصها سانسها ، سابعها رد المصنف على اليهود من وجوه احدها : في السفر الاول من التوراة ثانيها : في السفر الأول ثالثها : في السفر الأول رابحها : في نبوة اشعياء تنبيه المصنف على ان شرعنا تحدث عن احوال الآخرة بكثرة • وبيان سبب ذلك من وجوه : احدها ثانيها ثالثها رابحها خامسها السؤال التاسع : تعجب اليهود من القرآن الكريم كيف يتهمهم بتعريف التوراة مع سعة انتشارها جواب المصنف من وجوه : أحدها : صون موسى التوراة عن بنى اسرائيل - الا سورة واحدة وجعلها عند الكاهن الها وني وحده ثم ان الهارونيين الذين خصوا بالتوراة لم يكونوا يعتقدون ان حفظها واجب ولا سنة . . . دور بخت نصر في احراقه التوراة والسبب في ذلك
- فقرة 20() الموضوع عزرا هو الذى لفق هذه التوراة من محفوظاته بعد احراقها . . الامم التي استولت على اليهود شاركت بالتعريف ملوك اليهود انفسهم كان لهم مشاركة ودورا فعالا في التعريف ثانيها : اشتمال التوراة على مالا يليق نسبته للانبياء ، کذکرهم ان داود ولد زنا . وبيان المصنف ذلك فذكر قصة لوط مع ابنتيه الواردة في سفر التكوين ونقضها وبين السبب في وضعها . ثالثها : ما ورد في التوراة من نزول الباري سبحانه ليري اشم سدوم وعامور كما بلغه ام لا . رابتها : ما ورد في التوراة من الطعام ابراهيم - عليه السلام - للملائكة خامسها : ما ورد في الثوراة من جمع يعقوب بين اختين مع عدم اعترافهم بالنسخ سادسها : ماورد في التوراة من ندمه تعالى على خلق آدم وذريته وند مه على معاقبته لهم بالطوفان سابعها : ما ورد فى التوراة من أن نوحا دعا على هام وعقبه ثامنها : ما ورد في التوراة من أن بكر يعقوب زنى بسرية أبيه يعقوب • تاسعها : ما ورد في التوراة من اليهوذا بن يعقوب زني بکنته . . . عاشرها : ما ورد في التوراة بالنسبة لقصة دينا ابنة يعقوب ، وكيفية الانتقام لها الحادى عشر : ما ورد في التوراة من أن الله تعالى اخبر ابراهيم رقم الصفحة ان في ريته تستعبد بمصر (. • ) سنة وكان الواقع غير ذلك.
- فقرة 21رقم الصفحة () الموض الثاني عشر : اضطراب نسخ التوراة في تحديد اعمار الانبياء وذراريهم. الثالث عشر : ذكر التوراة لوفاة موسى مع أنها عليه انزلت كما يقولون . الرابع عشر : تكرار قول التوراة : وكلم الرب موسى الخامس عشر : اعتراف اليهود بان سبعين كوهانا بدلوا ثلاثة عشر حرفا من التوراة الساد سر عشر : اتفاق اليهود بان السامرية ضهم عرفوا التوراة والسامرية تدعي عليهم مثل ذلك ، والنصارى ايضا تتهم اليهود بالتحريف. رد المصنف على قول ربما يرد من ان النبيين حكموا بها الى زمن المسيح - عليه السلام ـ خاصة والقرآن يقول ) يحكم بها النبيون ) . . السابع عشر : ما ورد في سفر ملاحيم من ان داود - عليه السلام - زني بامرأة اوريا • الثامن عشر : ما ورد في سفر ملاحيم من ان سليمان - عليه السلام - ختم عمره بعبادة الاصنام ) فهرس الجزء الثاني ) السؤال العاشر : ادعاؤهم ان المسلمين لم يظهر دينهم ! بالسيف. جواب المصنف من وجوه : احدها : مخالفة النصارى لدينهم في هذه المسألة
- فقرة 22() الموضوع ثانيها : ما نقل في التاريخ يؤيد مخالفتهم. دين النصارى لم ينهض بالقتال وحده حتى اضافوا اليه انواعا من الشعبذة بخلاف دين الاسلام. ثالثها : الكتب التي بين ايديهم تشهد بقتال الانبياء ـ عليهم السلام - الام الطافية . السؤال الحادي عشر : ادعاؤهم بان القرآن الكريم ناطق بجواز الاتحاد فلا معنى للانكار عليهم ، واستشهاد هم علي دعواهم بآيات من القرآن الكريم . جواب المصنف. السؤال الثاني عشر : ادعاؤهم ان القرآن دل على الاتحاد بقوله .. ) فاتحد سبحانه في حق عيسى - عليه السلام - : ( والسلام عليّ . المسلم والمسلم عليه . بينما قال في حق يحي عليه السلام وسلام) () لعدم حصول الاتحاد عليه جواب المصنف. • السؤال الثالث عشر : ادعاؤهم بان السلمين ليسوا على ثقة مما بايد يهم من القرآن، واحتياجهم على ذلك بما روى عن ابن مسعود ـ رضى الله عنه جواب الصنف . السؤال الرابع عشر : ادعاؤهم بان المسلمين على ضلال في دينهم واستشهاد هم بالحديث ) هلموا اكتب لكم كتابا ) . جواب المصنف. رقم الصفحة